塔玛琳多寡妇的传说是厄瓜多尔血统的起源，可追溯到殖民主义时代。这个传说讲述了一个幽灵幽灵出现在田野里的故事，吓跑了那些曾经喝酒或想征服许多女人的男人。
这个厄瓜多尔的故事广为人知，其历史扩展到非洲大陆上的其他国家。在委内瑞拉和哥伦比亚，这个故事被称为“ La sayona”或“ La llorona”。
这种幽灵出现在黑暗的街道上，穿着深黑色的西装，戴着面纱遮住了他的脸。男人误以为她是一个非常美丽的女人，然后走了她的路。
这个女人把男人吸引到金塔帕雷哈（Quinta Pareja）的一个农场里，那里有一棵罗望子树，在那里露出她的脸，她躺在地上吓到了男人。
塔玛琳多寡妇的故事何时开始？
这个传说开始的确切日期尚不清楚，但是，由于对这些主题的很少了解以及故事本身所吸引的神秘主义，它得以延长。
人们认为其起源可能是厄瓜多尔的一些土著人民，可能是马纳比。
黑寡妇的传说始于西班牙人抵达马纳比并禁止印第安人崇拜异教神灵。在这些神中，有一个穿着黑色西服的名叫米米娜（Umiña）。
传说告诉我们，黑寡妇是她被谋杀的一名士兵的妻子，因此被谴责为在塔玛琳多树附近永久保存她的丈夫的记忆。
故事变化
拉丁美洲是本土流行文化的母亲，其寓言和轶事与塔玛琳多寡妇的传说相似。例如，在哥伦比亚和委内瑞拉，这个故事取了另一个名字“ La sayona”或“ La llorona”。
这个故事讲述了一个女人的故事，一个平原的女人，一个农民的妻子。妻子得知她的母亲与丈夫有关系，并且正在从自己的丈夫Severiano怀中生一个孩子。该名妇女满怀愤怒，决定放火烧毁母亲居住的房屋。
因此，这名妇女被自己的母亲诅咒，到街上闲逛，再也找不到真正的爱。这样，恐怖便开始在委内瑞拉和哥伦比亚平原蔓延，使许多妇女的男人感到恐惧。
尽管她没有穿着黑色衣服，但这位妇女穿着白色西装，吸引了当地人，然后露出了自己真正的死神面孔，使路人毫不畏惧。
这些故事是拉丁美洲国家的民俗和流行文化的一部分，其他故事，例如委内瑞拉裔西尔蓬（Silbón）或智利起源的寡妇，也有所扩展。
卡洛斯·萨诺亚（Carlos Sanoa）在他的《记忆的海洋中的发光》一书中汇编了这些寓言。塔玛琳多寡妇的传说是集体想象力的产物，仍然是厄瓜多尔文化遗产的一部分，厄瓜多尔人的土著人今天仍在争论这种存在与否。
其他版本
这种故事的主要特征之一是它具有多代人的特征，因此随着时间的流逝而扩展。孩子们的孩子们的孩子们将把这个故事传给他们的子孙后代，因此从厄瓜多尔的思想中仍然是不可磨灭的。
据说这名妇女出现在厄瓜多尔的埃尔莫罗镇，因失去丈夫而感到沮丧和疯狂。在同一国家（厄瓜多尔），同一故事有不同的变化形式，这引起了更多神秘主义的神秘色彩，这正是这种幽灵般的光谱所引起的。
厄瓜多尔还有其他故事，例如塔帕达夫人（Lady Tapada）或女神乌米娜（GoddessUmiña）。乌米娜女神，连同寡妇和金枪鱼，是另外两个生物，后来成为厄瓜多尔最令人恐惧的幽灵之一。
La Dama Tapada似乎是一种流行的信仰，它在1700年代左右在厄瓜多尔的瓜亚基尔市旋转。
这个传说讲述了一位女士的故事，该女士在午夜时分出现在那些醉酒的男人面前，她被带到瓜亚基尔圣多明各教堂下部的老墓地Boca del Pozo。
这位年轻女子穿着雅致的衣服和美丽的面纱遮住了她的脸，使男人看不到她的脸。他们追随她的催眠，因为她散发出紫罗兰的香味，却不知道他们要去哪里。到达墓地后，这名妇女露出了自己的脸，导致一些男人死亡。
这可能是塔玛琳多寡妇的故事的变体，即将几乎相同的衣物和相同的目标展开。唯一变化的是这个女人害怕的地方和她从体内散发出的香气。
这些故事除在世界各地的各种渠道和研究地点展出外，还被几位拉丁美洲作家收集。南方国家的流行文化对世界各地的人物都有吸引力，尤其是那些来自欧洲和北美部分地区的人。
每个故事的独创性和独特性仍然保留着美洲大陆的历史和本土根源。
这些故事中的每个故事都被那些曾经小时候听过父母讲述的故事的男人所珍视，并带来了足够的忧郁，这无疑引起了恐惧。
参考文献
- 唐·卡洛斯·索纳（Don Carlos Saona）。在记忆的海洋中闪烁。2010。