马丁·路德（MARTIN LUTHER）：传记，改革，理论，死亡 - 阿特 - 2025

马丁·路德（1483-1546）是奥古斯丁修道士，神学家，教授，并且是16世纪基督教宗教新教分裂的先驱。路德的思想是宗教改革的动力，其影响远比信仰问题深远。

到路德的思想兴盛之时，人们对天主教会领导人的不满情绪已经越来越大。社会和经济上的不适迅速渗透到德国人的心中，他们觉得德国人被当作资源的来源，而作为一个民族却不怎么重要。

马丁·路德（Martin Luther），老年人卢卡斯·克拉纳赫（Lucas Cranach），通过Wikimedia Commons

导致马丁·路德（Martin Luther）反对教会的声音的主要原因之一是放纵放纵行为，在他看来，这种做法被歪曲，目的是为了获得更高权力阶层的经济利益。

在罗马教皇担任国王而不是基督徒领袖的罗马独裁者中，一些独裁者的态度也引起了人们的不满。

重要数据

威滕伯格的95篇论文发表于1517年，任何人都无法预见它们所产生的变化。路德被驱逐出境，但也赢得了希望给皇帝带来不便的德国王子的支持。

这些想法的后果是无法想象的，在英格兰，德国，荷兰或法国等国家，由于宗教原因而开始不断进行斗争。这直接关系到北美殖民地的方式。

那时，人文主义潮流在知识领域日益普及，这就是为什么人们应该回到基督教的根基重新发现圣经的想法变得非常流行的原因。

这促进了诸如普遍圣职的理论，也就是说，只要上帝的话语提供了必要的灵感，每个人都可以阅读和解释。

在这种情况下，对许多人来说，维持教会的规模似乎毫无用处。

路德最初来自埃斯莱本（Eisleben），是一个卑微家庭的成员。在他年轻的时候，他因精神上的担忧而加入了教会。

他想知道他是否可以将自己的灵魂从地狱和死亡带来的其他后果中拯救出来。他进行的研究使他认为全人类将永远与罪息息相关。

对于路德来说，人与罪之间的这种关系意味着一件好的工作不会被坏的工作减去。这意味着做好事并不能使某人更接近自己的灵魂得救。

宽恕是上帝的自由裁量权，只有那些接受并拥有真正的虔诚和信仰的人才能得到宽恕。

改革

起初，马丁·路德（Martin Luther）不想或试图制造一场激进的革命，但是随着每一种新方法的出现，他的信仰体系都进一步偏离了天主教的传统，这使他们变得不可调和。

其他因素也推动了路德主义的发展，例如印刷机的诞生，它推动了文艺复兴及其人文主义的发展，或者资产阶级的兴起改变了封建社会的最深层次。

本地语言的广泛统治在人们在知识领域消费的东西中具有决定性的作用，从而使改良主义思想得以传播。

许多革命运动在路德的思想的掩护下前进，其中一些运动比其他运动更为极端。不仅各种各样的新教宗教都对路德的思想产生同情，而且也不同，例如英国国教或加尔文主义。

早些年

马丁·路德（Luder）于1483年11月10日出生于德国埃斯莱本。他是采矿业工人汉斯·卢德（Hans Luder）和玛格丽特·卢德（Margarethe Luder）的儿子，据说玛格丽特·卢德（Margarethe Luder）是一位工作勤奋，有良好原则的女人。

小马丁是这对夫妇的长子，自从受洗之日（即小马丁的到来的一天）举行了名为“马丁·德·图尔”的圣人的庆祝活动以来就得到了他的名字。

长子出生一年后，一家人搬到曼斯费尔德（Mansfeld），几年后他的父亲在那里当选为议员（1492）。路德有几个兄弟，但是只有他一个非常亲密的兄弟的名字可以肯定地知道：雅各布。

有人争辩说，马丁·路德的童年时代标志着他的童年，这是在不利的环境下发展的，这使他试图使上帝成为他的避难所，并找到了拯救他灵魂的方法。

汉斯希望他的儿子能够成为一名专业人士并获得政府工作职位。在当代德国社会中，这对于整个家庭来说是巨大的成就和荣誉。

如果他想从事公共事业，教育是极其重要的，因此马丁的父亲尽力为儿子提供最好的生活。

教育

1488年，他在曼斯费尔德（Mansfeld）的拉丁语学校接受了他的第一批研究。在那一次，他获得了该语言的基础，后来被证明对发展他的智力训练至关重要。

同样，他对天主教的基本教义也很了解。

路德在1497年进入马格德堡的共同生活兄弟学校。看来他短暂的逗留仅持续了一年，这是由于这段时间他的家人缺乏经济资源。

这些修道士（路德（Luther））首次与他们修行，是他们的系统，他们的系统专注于极端虔诚。

学院

到1501年，路德决定在爱尔福特大学（University of Erfurt）从事职业，四年后他从那获得了哲学博士学位。尽管这是德国最好的研究机构之一，但对路德（Luther）并没有留下好印象，路德多年后将其称为妓院和小酒馆。

人们认为，在路德进入他的大学学习之时，他的家庭的社会地位已有所改善，因为在记录中，它的地位似乎不是求助者。

在路德的脑海中回响最大的一种思想是奥康姆的手的学业主义。

信仰之道

尽管他的父亲曾希望马丁成为一名律师，而男孩则尽了一切努力，但徒劳无功，因为他的精神问题占了上风，路德决定加入位于爱尔福特的奥古斯丁天文台修道院。

有种种理论认为，他进入女修道院的生活是在暴风雨中遭受恐怖袭击后做出的诺言。尽管这似乎一直是一个借口。

这一决定被以下事实所推翻：他的父亲已经渴望他的另一个未来，他是孩子中的长子，每个人都希望他们过上舒适的生活，而不是像那些和尚那样被剥夺或束缚。

此外，路德选择的命令是最严格的命令之一。它的成员必须依靠慈善来维持生计，他们将时间投入到白天和黑夜的不断祈祷中，并且经常斋戒。

由于其朴素和僵化的形式，有人将这种生活方式归类为斯巴达人。在路德的牢房或房间以及其他僧侣的牢房或房间中，除了桌子和椅子外，没有床或其他家具。

不断害怕受到谴责

进入修道院一年后，路德结束了他的新手阶段，并被任命为神父。对命运的恐惧使男孩屈服于不必要的难。

如圣经最古老的文字所描述的那样，上帝作为惩罚和顽强的身体的形象为他所熟悉，这增加了他的不安全感和不值得的感觉。

他的上级约翰·冯·斯塔皮茨（Johann von Staupitz）建议他使用基督的信息寻求对上帝的新方法，因为它在新约中谈到了宽恕和爱，这表明了新的神圣面。

教授

为了使这位年轻的和尚不寒而栗，施塔皮兹（Staupitz）于1508年委托他在新成立的维滕贝格大学（Wittenberg）学习有关亚里士多德伦理学的课程。

他这样做了。1508年，他完成了课程学习，获得了圣经研究学士学位，并于次年又在Sententiarum获得了有关佩德罗·伦巴多（Pedro Lombardo）著作的圣经经文的资格。

维滕贝格（Wittenberg）在1509年回到爱尔福特（Erfurt）后，拒绝向他提供他在教室完成的学位。但是，路德并没有保持沉默，而是通过索赔办公室提出要求，最后，爱尔福特批准了他们。

罗马之旅

返回爱尔福特后，这位年轻的和尚于1510年被派往天主教信仰的首都罗马。在那里，他必须作为他的城市代表协助奥古斯丁教团进行内部事务。

一些消息来源声称，路德正是在此旅途中意识到罗马教会的过分行为。但是，这些故事缺乏坚实的基础，因为他在罗马逗留期间没有接触过权力较高的梯队。

在他参加的巡回演出中，他只与各个城市的同等级成员接触。旅程是朝圣者，以虔诚而严肃的方式进行，这与观察奥古斯丁修士的习俗一样。

众所周知，他作为和尚的生活极为严格，甚至比当时的思想水平还高。

他为自己的罪过而yr难，但他仍然相信，罪过将使他无法挽回地狱，无论为避免这种后果而做出的牺牲。

内部上升

从罗马探险回到爱尔福特（Erfurt）后，路德（Luther）再次被分配到维滕伯格（Wittenberg）。在那里，他在1512年继续攻读神学博士学位。然后，他被提升为那个城市的高级教职，从而取代了Staupitz。

那时，马丁·路德（Martin Luther）还担任了几位主席，其中一位担任圣保罗书信，另一位担任诗篇，以及另一位有关神学的书。

后来，路德将他的和尚时代描述为深刻的精神动荡的时期，尽管这在他那几年的著作中没有表达出来，所以人们对他真正的精神冲突的强度存有疑问。

众所周知，在他多年的学术活动中，他对圣经的内容很熟悉。这时候，通常使用教会传授的解释来学习圣经，但是路德开始着手重新寻找圣经。

人文主义在他的思想上留下了印记，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）激发了他渴望进行一项改革，这一改革将再次导致一种精神崇拜。

1515年，他被任命为萨克森（Saxony）和图林根（Thuringia）的牧师，在那之后，他不得不监督分配给他的区域内的11家修道院。

顾虑

马丁·路德（Martin Luther）早年因自己不配得救的想法而深受困扰。

他对圣保罗的读经使他相信，不仅发现了经典的罪恶：在言语，行为，思想和疏忽上还发现了罪恶，而且它也是人的本性所固有的。

最糟糕的是，他得出的结论是，一个人执行多少善意行为并不重要，因为它们无法摆脱犯罪，也就是说，除了谴责之外别无选择。

理论

在所有的痛苦中，路德发现了一个使自己的精神平静的思想：上帝不是通过他的行为来判断人，而是通过他的信仰来判断人。因此，对信念的狂热是唯一可以真正拯救灵魂的东西。

根据路德（Luther）的说法，上帝不会区分善举和不良行为，因为一切都是不好的。一个人与另一个人的不同之处在于，他对救赎的神圣能力的真诚信念，这标志着每个人的命运。

因此，圣礼失去了意义，因为圣礼不会导致灵魂的得救，也不会导致罪人的惩罚的宽恕，因为这仅是通过上帝来给予的。

这样，对于路德来说，可以在与上帝的内部对话中认罪，而无需去牧师。

放纵

从1506年开始，他们开始筹集资金建造圣彼得大教堂。主要用于此目的的方法之一是放纵放纵，这保证了教会收入的施舍。

1511年，教皇利奥十世再次决定放纵自己的钱来赚钱，那一次多米尼加人负责促进教会给予的宗教赦免。

勃兰登堡州美因茨阿尔伯特大主教在为大选付款后仍然背负着沉重的债务，但他从放纵的销售中所获得的百分比可以满足他的财务承诺。

宽恕过程

在天主教的教条中，罪人有罪恶感，只有在个人认罪后，神才能宽恕我，并且真正悔改。他们也必须在认罪后在地上或炼狱服刑。

认罪后，个人处于“宽限期”。那时，您的善行减轻了悲伤。

根据这一理论，圣徒可以用生与死交换自己的精神功绩，然后精神上的信誉就由教会作为财富来管理。

通过放纵，可以在信徒之间分配财富，以换取特定的价值。在这种情况下，它的价值是经济的，其有用之处在于在罗马建造圣彼得大教堂。

信仰事项

尽管在不同场合和出于不同目的进行过放纵的买卖，但使马丁·路德决定提高声音的问题是缺乏清晰的方法来使这个问题取得更大的经济收益。

似乎没有人愿意澄清规范法律规定的程序，以使放纵能够生效。遗忘的主要因素是接收者必须“宽容”，即承认自己的过失。

这样，救赎已成为一种精神上功德的买卖，而无需其他要求。

约翰·泰泽尔（Johann Tetzel）负责传播放纵的信息，并向该人物颁发了诸如“当钱响起灵魂升上天堂之时”之类的短语，以表示围绕宽恕之事发展起来的道德分解。

罗马力量

罗马教皇的统治是坦率的崩溃，随着欧洲每个国家对地方君主的控制增加，这种破坏就增加了。所有这些共同威胁了教皇和教会的权威。

为了解决这个问题，天主教徒寻求建立强大的机构，例如库里亚（Curia），从而加强了对社会的控制。同样，他们经常试图干预比精神上平凡的事情。

意大利没有像法国或西班牙那样的国王，这一角色是由罗马教皇扮演的，罗马教皇控制着所有邻近的城市。此外，习惯上选择意大利人担任High Pontiff的职务。

在这些年里，由于牢固的权威掌握在选举王子的手中，因此神圣帝国的领导人所担任的职务名义上要比真实的多。领土在经济上繁荣了，而意大利却越来越被债务淹没。

这导致库里亚增加了对德国人的宗教税，后者指出，作为一个民族的兴旺发展受到了意大利人的野心的威胁，而意大利人的野心受到了神圣罗马帝国领导人的支持。

社会差异

在路德时代，欧洲的伟大宗教人物等同于封建领主。高级牧师的成员来自贵族，由于购买头衔而加入了他们的职位。

他们积累了不同的职位，但实际上他们没有履行其精神义务，但他们享受与他们相对应的堂区收入，并且不照顾他们的会众。

相反，低级牧师通常非常无知，没有履行其道德义务。

即使在修道士的命令中，宗教价值观和成员义务也遭到严重破坏。

所有这一切加在一起，使人们没有必要去追随自己的宗教权威，而宗教权威不是被视为精神上或道德上的参照，而是国民收入的经济寄生虫。

天主教会的道德腐败已成为公开的和臭名昭著的，这导致许多虔诚的信徒更愿意热心跟随军事和民政当局，他们在军事和民政当局中找到了真正的保护和更真诚的榜样。

真实价值

即使在罗马天主教的最高级中，也有人试图接受他们认为正确的精神价值观。这些尝试在许多欧洲修道院中都可以找到。

马丁·路德（Martin Luther）参加的方济各会，迦太基人，多米尼加人，本笃会，可怜的克莱尔人和奥古斯丁主义者的命令转向遵守宗教原则，并使自己与那些不重视道德的人分开。

其他追求卓越的团体也诞生了，例如奥利弗坦派，耶稣会士，耶罗尼莫斯，极小兄弟或共同生活的兄弟，其领导人是杰拉尔多·格鲁特（Gerardo Groot），提倡沉思和宣讲上帝的道。

维滕伯格的论文

在当时动荡的气氛中，发生了改变历史进程的事件之一：

1517年10月31日，马丁·路德（Martin Luther）签名出现了一系列文字。这些被称为95维滕伯格论文。

原始的轶事说，路德将论文固定在万圣教堂的正面或门上。但是，那些认为它以印刷形式出版的人对此争论不休。

事实是，奥古斯丁修士以上帝为借口，反对在教会保护下发生的不良作法。

然后，这成为16世纪最具影响力的事件之一。

方法

路德的一些中心思想是，不能交换基督以及其他圣徒的精神功德。他肯定这种事情的理由是，它已经在所有人中间分发，而无需任何中介。

他还认为教会的唯一宝藏是福音。他申明，教皇唯一可以宽恕的惩罚是他本人施加的惩罚，而不是那些与上​​帝相对应的惩罚。

如果以后再判刑，那么按照路德教会的想法，在牧师面前供认不是必须的。

同样，他保证永远不可能有救赎的把握，因为每个人的内心都有邪恶，因此放纵只能通过为他们提供虚假的安全感来欺骗信徒。

扩散

95篇论文被印刷并迅速带到德国的每个角落。其中包含的思想在德国人的思想中得到了回响，德国人对教会的行为不满意。

在早期，它们以拉丁语（路德书写它们的原始语言）进行复制，但是在1518年，它们被翻译成普通的德语，并且由于它们的范围更大，因此得到了极大的推动。

可以相信，在大约两个月的时间里，路德的论文触及了欧洲的每个角落，并且传达出巨大革命性的思想。

美因茨大主教勃兰登堡的阿尔伯特（Albert of Brandenburg）下令将马丁·路德（Martin Luther）著作中包含的理论发送给罗马，并对其进行分析以寻找任何异端痕迹。调查负责人是卡耶塔诺枢机主教。

那时开始了针对路德的程序，尽管起初教皇利奥十世对德国僧侣的关注并不多，他认为这是次要的发脾气。

教会的问题

1518年，斯陶皮兹会见了奥古斯丁主义者，路德是该会议的参与者之一。在那儿，他不得不向兄弟们解释他所传播的思想。

那时，他提到了他认为自由意志的谬误，因为所有人类行为都带有罪恶的特征。从那一刻起，漫长的战斗开始了，路德必须捍卫自己的观点。

也是在那年，他收到了罗马教廷的传票，但决定不回应该呼吁。但是，他确实在奥格斯堡遇到了红衣主教卡耶塔诺。

到那时，他设法让德国大学担任仲裁员，并得到萨克森州选举人弗雷德里克的支持。

1519年1月，他在萨克森州阿尔滕堡会见了修女卡尔·冯·米尔蒂茨（Karl von Miltitz）。他在那里做出了一些让步，但从根本上说，玛丽·路德（MarínLuther）同意，如果他们不对他说什么，他就不会说其他话。

但是，这是不可能实现的，因为同年7月，他参加了约翰·埃克（John Eck）与信义宗徒安德烈亚斯·卡尔施塔特（Andreas Karlstadt）的辩论。

路德被邀请做出回应，他的回答是正确的，而教皇并没有从那里超越对圣经解释的垄断这一观念。然后，德国人断言，高等教皇和库里亚人都不是绝对可靠的，并没有与罗马直接对抗。

争议

路德的后来著作造成了更大的差距。路德不想事态顺其自然，但他不想抛开他的想法。

从他的著作中可以得出两个煽动性的陈述：教皇不是教会的最高权威。因此，它对教皇国的政治和军事控制也不合法，因为它仅在宗教事务上具有管辖权。

所有这一切最终成为普世圣职的理论：为什么要尊重教会内部的等级制度？如果一个人和另一个神灵受到圣灵的启发，则信徒和祭司是一样的。

这场争论开始在整个欧洲引起舆论分歧，每个人都想属于一个方面，因此艺术家和知识分子以及政治家和统治者引起了争论。

在波西米亚，胡斯派徒以路德作为运动的旗帜，在德国的民族主义者和反罗马骑士，如赫滕和希金根，也是如此。

经济和政治运动在马丁·路德（Martin Luther）的思想中找到了正当理由，尽管他在没有考虑那些在当时全景中起着重要作用的因素的情况下构思了这些思想。

驱逐出境

1520年，利奥十世被迫对围绕马丁·路德（Martin Luther）的思想所引起的轩然大波做出强烈反应。

因此，他发表了名为Exurge Domine的公牛或教皇法令，驱逐了德国人。

此外，根据天主教教义，路德的95篇论文中有41篇被宣布为异端。奥古斯丁的僧侣在被逐出信仰的刑罚生效之前，被给予60天的静修期。

马丁·路德（Martin Luther）的回应不但使一个人惊讶，而且还鼓励了许多其他人：他在维滕贝格（Wittenberg）烧掉了公牛，因此他与教会的冲突上升到一个新的高度，成为一流的问题。

他周围最激进的人利用这一时刻推进自己的议程。他们开始使用路德的思想引起人们的热情。

在这种类型的作品中，他写了一些他最杰出的作品，例如他的《基督教贵族宣言》，《罗马教皇》，巴比伦囚禁教堂，《关于基督徒的自由》或《关于修道院的誓言》。

在那儿，人们看到了重新开始运动的方向，而没有重新考虑教会的方向。

蠕虫饮食

马丁·路德（Martin Luther）没有撤回他的论文，因此教皇利奥十世决定要求将他本人逮捕。对僧侣有利的德国诸侯，不允许这种行动对付给他们带来如此多好处的运动的前身。

欧美许多地方的统治者查尔斯五世的额头上还戴着神圣罗马帝国的王冠。由于他最近夺取了权力，皇帝渴望在他的德国统治下保持稳定。

皇帝将路德召集到《蠕虫的饮食》，并向他提供了安全的举止，以便他可以从容地平静下来，确信我们会被捕。那就是卡洛斯必须同时满足王子和教会的方式。

在1521年，他们见了面，路德拒绝收回他出版的文字，因为那将意味着违背他的良心，而他负担不起。

此后，萨克森州的弗雷德里克（Frederick）安全地将他带到了瓦尔特堡城堡（Wartburg Castle）。为了保护自己，路德开始使用假名“骑士乔治”，并且在那座堡垒呆了整整一年。

后果

卡洛斯五世决定发布一项法令，将马丁·路德·马丁·路德（George Luther）驱逐出帝国。他还要求将他抓获，对以任何方式帮助他的任何人处以罚款，并保证如果有人谋杀了他，他不会招致任何犯罪。

路德在瓦特堡（Wartburg）藏身期间，他致力于将圣经翻译成普通的德语，这促进了圣经阅读和分析小组在整个地区的传播。

那时那些自称遵循路德教会理想的人激进了，而他不断呼吁追随者保持冷静。他不允许好基督徒以上帝的名义表现出应受谴责的行为。

但是，它继续在人民中引起动荡的文本。他认为受洗的每一个人都有资格成为悔者，因此可以在与上帝交往的心中认罪。

他还表示，僧侣和尼姑不应履行誓言，因为这些誓言是不合法的，因为它们没有在圣经中表达，也就是说，它是由魔鬼添加的。

自由基化

路德的信徒们每天变得更加激进，叛乱的僧侣被遗弃在修道院中，袭击他们的先民，并与农民一起抢劫教堂。

同时，他的煽动性诽谤比他要求镇定的呼喊要快。

其他事件导致马丁·路德（Martin Luther）与激进分子分离：他的捍卫者和朋友卡尔施塔特（Karlstadt）认为他对传统很柔和，并开始聚集“崇高”的社区。对于这些群体，规范是宗教的婚姻，他们拒绝崇拜图像。

路德谴责了这些行动，并拒绝了邀请加入像哈特这样的运动的邀请，这些运动试图将改革带到军事层面，并引发了武装革命。

当时的另一著名事件是前崇高的Müntzer，他在工匠和农民的陪伴下试图组建圣徒社区并获得了洗礼主义者的名字。

后者没有法律，教会，国王或既定的邪教组织。洗礼团体是在共产主义体制下组织的，因为他们不相信没有社会革命就不会发生宗教变革。

洗礼主义者声称，王子们使人民负担繁重的工作，以致他们无法学习上帝的圣言。没有哪个城市希望这些社区定居在他们的土地上。

与王子结盟

所有这些运动使马丁·路德（Martin Luther）担心他的安全，因此决定离开沃特堡城堡。他回到维滕贝格（Wittenberg），并从那里声称像再洗礼派这样的团体实际上是魔鬼的先知。

他要求信徒保持镇定，并敦促王子最严厉地谴责任何违反其统治权的人。

1525年发生了农民革命，这一运动使臣民们与领主们站起来，向他们提出了十二项要求，其中包括以下要求：

- 个人自由

-神职人员的选举

-自由狩猎权

一群暴力的农民，僧侣和工匠开始掠夺整个德国，尤其是教堂和贵族的财产。路德（Luther）肯定了贵族是神圣的灾难，应该接受和尊重。

随着以他的名义进行的运动变得激进，路德逐渐走近王子和贵族的身边，他们建议他们结束暴力行动，因为疯狗被杀死了。

婚姻

1525年，他与波拉的凯瑟琳（Catherine of Bora）结婚，她曾是一名修女，但在路德（Luther）的思想扩展后放弃了她的誓言。宗教改革的其他代表也遵循相同的程序，并且已经结婚。

尽管他们没有多少钱，但马丁·路德和凯瑟琳还是一对幸福的夫妻。她今年26岁，而在工会成立时为41岁。婚姻产生了五个孩子，夫妻俩总是欢迎那些钦佩并认为路德是导师的角色。

奥格斯堡自白

贵族选择了自己的姿势。一方面，奥地利的费迪南德（Ferdinand）领导天主教联盟，另一方面，由萨克森（Saxony）和黑森（Hesse）选举人领导的托高联盟（Torgau League）出现了。

支持路德的亲王在1526年抗议斯皮拉国会的决议，并声称他们不会驱逐德国人，也不会将他驱逐出境。在1529年，他们再次做同样的事，从那里有了他们的名字“新教徒”。

1529年，提议在奥格斯堡议会举行新的会议，但路德没有出席，而是派了梅兰希顿。会议于1530年举行，德国使节提出了温和的建议。

这种方法被称为奥格斯堡自白，几乎所有基本论点都与天主教教义相吻合。但是，那一次卡洛斯五世也没有接受路德教会的想法。

埃斯马尔卡尔达联盟成立于1531年；胡安·德·萨约尼亚（Juan de Sajonia）和费利佩·德·黑森（Felipe de Hesse）是该运动的领导人，该运动在一段时间后开始武装起来。

死亡

马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德·马丁·路德死于1546年2月18日。

德国人回到了他出生的小镇，在那里他不得不在2月15日进行最后一次布道，几天后，他也在那个小镇上呼吸了最后一次布道。

他的最后几年患有多种疾病，尤其是与耳朵有关的疾病，这降低了他的生活质量。

自1531年以来，他患有耳鸣，头晕和白内障。他还患有肾结石，关节炎和耳部感染，导致他的一个耳膜爆裂。此外，从1544年开始，他开始表现出心绞痛症状。

马丁·路德的主要理论

-凭信称义

路德在对圣保罗和圣奥古斯丁的研究中得出的结论是，所有人都被罪所腐蚀，不能通过地上的行为来消除它。

从这个意义上讲，他澄清说，上帝是唯一可以给犯过错误的人宽恕的人。尽管应当指出，由于所有人类行为实质上都是邪恶和腐败的行为，因此它们不会影响获得宽恕的机会。

人们只能耐心地等待上帝的旨意，并尊重他们对应许给他们的永生的信仰。

-圣经中的真理

根据路德所说，真理的唯一来源是通过圣经传播的神的话语，在该框架之外的所有东西都被撒但的手涂上了颜色，被认为是不纯的。

对于路德教义，只要信徒出于神圣的恩典而受到启发，任何信徒都可以充当圣经含义的解释者，这也被称为免费考试。

-普世圣职

尽管马丁·路德的初衷并不是要在基督徒之间建立隔离，但这是受他的理论启发的运动。他认为，情况越困难，天主教社区内部应存在的团结就越大。

然后，他脱离了罗马教义，与一些激进主义者拉开了距离，这些激进主义者最初是他的忠实追随者和门徒，但路德并没有激怒他们。

1520年，他开始谈论一个名为“隐形教堂”的想法。他以此表示，每个人都必须有内在的灵性，并且每个人都不应与自己的社区分开，将自己的生命奉献给上帝，以便他们可以启发其他人。

这个想法是基于这样一个事实，即每个人都可以在基督教中担任职务，唯一的条件就是受洗。路德还申明，不能强迫真正的信仰，而必须是自愿的。

否则，您只会撒谎，被告知对社会有益。

-关于圣礼

就天主教教义而言，圣礼是在信徒中分配上帝恩典的方法。根据路德的改良主义者的建议，原罪是人类固有的，不能以任何方式消除。

然后，洗礼的圣礼失去了本质意义。对于路德教会来说，上帝以信仰的形式出现在一群信徒中。

路德声称面包就是面包，酒就是酒。但是，如果上帝遇见了他的信徒，就会进行证实，也就是说，这两个元素也是基督的宝血和肉身，因此牧师没有必要将它们奉献。

但是，可能会有一位牧师或传教士在场，向其他信徒传播上帝的圣言。

-反对自由意志的宿命

鹿特丹的人道主义主义者伊拉斯mus斯（Erasmus）对路德的思想怀有诚意甚至同情，直到他发表了一篇名为《德伺服套利》的著作，并在其中批评了人的自由意志理论。相反，他提出了一种与他的救赎理论相符的预定论。

1524年，鹿特丹的伊拉斯mus决定回答路德，并质疑他的理论，他指出，如果上帝在不考虑人类行为的情况下进行拯救，那么基督将不会坚持认为在向人类传达的信息中不应犯罪。

路德最后回答说，上帝是一切，人不是事。因此，在任何情况下都不需要解释您做出决定的原因。

参考文献

1. Hillerbrand，H.（2019年）。马丁·路德（Martin Luther）-传记，宗教改革，作品和事实。不列颠百科全书。可在以下网址获得：britannica.com。
2. Mazzara，S。（1985）。改革。马德里：Chisel-Kapelusz。
3. En.wikipedia.org。（2019）。马丁路德。网址：en.wikipedia.org。
4. FloresHernández，G.（2008年）。关于文化历史的笔记II：从中世纪到启蒙运动。加拉加斯：《国家图书》，第73-86页。
5. Maurois，A.和Morales，M.（1962）。法国的历史。巴塞罗那：犁沟。