TAR蛇的保罗：传记，旅行，神学，作品 - 阿特 - 2025

塔尔苏斯的保罗（约公元前5/10年-约58/64），也被称为圣保罗，是第一批基督教社区的创始宗徒，也是各个外邦人的传福音者。在1930年代和1950年代中期，他在小亚细亚和欧洲建立了几座教堂。

尽管圣保罗不是跟随耶稣一生的组织（十二使徒）的成员，但他还是基督教中最重要的人物之一。他利用自己作为犹太和罗马公民的身份来教希伯来语和拉丁语受众。

梵蒂冈圣保罗雕像，马塔纳摄，通过Wikimedia Commons。

根据《新约》的记载，保罗在conversion依之前就致力于迫害耶路撒冷的第一批基督徒门徒。保罗前往大马士革时，复活的耶稣向他显现沐浴在强大的光环中。

保罗被光明蒙蔽了双眼，但是三天后，他的视线被大马士革的亚拿尼亚恢复了。保罗就是这样开始宣讲拿撒勒人耶稣是犹太传统预示的弥赛亚。

在新约的二十七本书中，至少有十三本是保罗所写的。学者们已将波琳书信中的七本归为他的著作。

如今，保罗的书信仍然是基督教神学的重要来源，并且极大地影响了西方新教徒和东方东正教的传统。

马丁·路德（Martin Luther）对Tarsus保罗的著作的解释，是新教之父教义的基础之一。

名字

传统上一直假设保罗在跟随耶稣时改了名字，但事实并非如此。他的希伯来语名字是扫罗（Shaúl），这个名字来自以色列的第一任国王。

根据《使徒行传》，扫罗还得名“保罗”，希伯来语版本的拉丁音译。那是因为他也是罗马公民。

与保罗同住的犹太人习惯采用两个名字，一个用他们的母语，另一个用拉丁文或希腊文。

使徒行传“ 13、9”是在书中首次提到扫罗为“保罗”。该书的作者卢卡斯指出，这些名字是可以互换的：“索尔，也叫巴勃罗。”

传

资料来源

有关保罗一生的主要信息来源是书信中发现的材料。但是，它们包含的数据很少涉及转换之前的时间。

可以在使徒行传中找到更多信息，尽管他生命中的某些时期仍不清楚。

一些学者认为，使徒行传在某些方面与圣保罗的书信相抵触，特别是在他参加耶路撒冷教堂的频率方面。

关于新约以外的材料，可以提及以下内容：

-罗马的克莱门特（Clement of Rome）对哥林多人的书信（1至2世纪）。

-安提阿伊格纳修斯给罗马人和以弗所人的信（2世纪）。

-Polycarp给腓立比的信（2世纪初）。

早些年

巴勃罗出生于公元前5至10年。C.，位于西里西亚的首都塔尔苏斯，目前包括土耳其的一部分。

关于天主教圣人头几年生活的两个主要信息来源是《使徒行传》，以及他给教会社区的信中所包含的自传体片段。

他来自塔罗斯（Tarsus）市的一个虔诚的犹太家庭，在希腊时代到来之时，该家庭曾是地中海的经济中心。

在亚历山大大帝时代，即保罗出生前三百多年，塔瑟斯在小亚细亚的地缘政治现实中发挥了重要作用。

教育

保罗很小的时候就被送到耶路撒冷，在希勒尔的孙子加玛列尔学校接受教育，希勒尔是历史上最杰出的拉比之一，“使徒行传22：3”。

学校为学生提供均衡的教育而出类拔萃。保罗可能在那里找到了对古典文学，哲学和伦理学的广泛了解。

保罗在信中使用了他对Stoics的了解。他使用该哲学特有的术语和隐喻来帮助他的新信徒理解上帝启示的道。

转换次数

保罗的s依传统上是根据他在其中一封信中提到的时间分配给31或36之间的。他在《加拉太书》 1:16中确认，是上帝亲自将儿子交给了他。

保罗在“哥林多前书15：8”中列出了耶稣复活后对跟随者显现的顺序，他指出：“最后，关于早产，也向我显现。”

BartoloméEsteban Murillo的《圣保罗的转换》，通过Wikimedia Commons

事件

根据使徒行传的记载，上述事件发生在通往大马士革的路上，据他报道，他经历了耶稣复活的异象。

按照传统，在跌倒后，他听到一个声音重复他的名字，质疑迫害背后的动机，保罗回答说：“主啊，你是谁？” 声音回答说是被基督骚扰的是基督。

在“使徒行传9,1-22”中说，保罗被蒙蔽了三天，只能用手将他带到目的地。在此期间，他没有吃任何食物，而是致力于向上帝祈祷。

根据《使徒行传9》，《使徒行传》第17章所述，大马士革的亚拿尼亚人到达时，他把手放在他身上说：“索尔弟兄，主耶稣，在你来的路上向你显现，已经派我来接受你的视线并成为充满了圣灵”。

然后一种鳞片从他的眼睛中移开，他可以再次看到。之后，他受洗。该说法继续说：“吃了饭，他恢复了力量。扫罗和在大马士革住了几天的门徒在一起。

后来，保罗恢复了视力，站起来接受洗礼。

转换后

从他们的聚会开始，保罗开始在殿堂中传播耶稣的信息。他所表现出的变化以及他的话语使与他接触的人感到惊讶。

他的同时代人特别震惊的是，很久以前是保罗本人对基督徒的迫害，此外他还答应将他们以链条的形式介绍给犹太教堂的领导人。

扫罗每天写给人民的话变得更有说服力，因此大马士革的犹太人找不到论据来驳斥耶稣确实是弥赛亚的证据。

早期的事工

保罗接受耶稣为弥赛亚后，去了大马士革，在那里他的失明消失了，他得到了亚拿尼亚的洗礼。他表示，在那个城市，他几乎无法逃脱死亡（《哥林多前书》 11:32）。

据信，那时保罗在阿拉伯，之后又返回了阿拉伯。但是，该旅程未在其他文本中记录，因此一些人推测他的访问是在西奈山。

三年后，保罗踏上了将他带到耶路撒冷的旅程，这些事件在加拉太书中由同一位圣徒叙述。到达目的地后，他遇到了基督的门徒，例如圣地亚哥或西蒙·彼得，向他们提供了款待。

保罗在“加拉太书1：11-16”中指出，耶稣收到的福音是耶稣基督直接通过人传给他的，也就是他的追随者在耶路撒冷散布的福音，他认为自己脱离了福音。

对于塔尔苏斯的保罗来说，福音的传播是基本的，他认为在耶路撒冷与其他地方的外邦教会的物质接触是谨慎的。

返回耶路撒冷

保罗在他的著作中使用了遭受的迫害承认与耶稣的亲密和和睦，并证实了他的教导。在《加拉太书2：1-10》中，他讲述了他converting依基督教14年后返回耶路撒冷的故事。

从第一次到耶路撒冷旅行到第二次旅行，它被认为是一个黑暗的地方，因为圣经中提到的内容很简短。尽管如此，众所周知，是巴纳巴斯敦促保罗返回安提阿。

El Greco的《圣保罗》，通过Wikimedia Commons

公元45年左右，犹太人发生饥荒时，保罗和巴拿巴前往耶路撒冷，向安提阿社区提供财政支持。

根据使徒行传，在斯蒂芬死后信徒分散之后，安提阿已成为基督徒的替代中心。耶稣的信徒从那里得到了“基督徒”的名字，“使徒行传11:26”。

第一次宣教之旅

保罗旅行的时间安排分为三个部分：在“使徒行传13-14”中，叙述了由巴纳巴斯领导的第一次旅行。保罗从安提阿去塞浦路斯，然后到安那托利亚，最后回到安提阿。

在塞浦路斯，保罗受到惩罚并接受了魔术师埃利马斯（Elimas）的设想，根据《使徒行传13：8-12》中记录的内容，保罗被赋予批评基督的道理的任务。

然后他们航行到了Pamphylia的Perga。胡安·马科斯（Juan Marcos）离开了他们，他们返回了耶路撒冷。他们都在星期六出现在犹太教堂。

安提阿的时间间隔

领导人邀请他们讲话，保罗回顾了从埃及生活到大卫国王的以色列历史。根据他的说法，耶稣被描绘成大卫的后裔之一，也被上帝带到以色列。

帕勃罗说，他的团队参加了这座城市，为他带来了拯救的信息。然后，他继续向当下的观众讲述基督的死与复活的故事。

后来他被邀请在下周再次与犹太人和外邦人讲话。大多数城市居民来听听保罗的话。

这种态度使一些有影响力的犹太人大声疾呼，反对他。那时，保罗决定宣布他个人传福音任务的改变，从那时起，它将只针对外邦人。

安提阿是保罗传福音的重要基督教中心，在他的第一次旅程结束时，他与门徒们在那住了很长时间。

保罗在安提阿的确切停留时间未知，估计范围为9个月至8年。

耶路撒冷理事会

保罗与耶路撒冷教会之间的重要会面是在1950年代或51年代的某个时候举行的，在“使徒行传15：2”中有描述，通常被视为保罗在“加拉太书2：1”中提到的同一事件。

会议上提出的关键问题是是否需要割礼外邦信徒。

安蒂奥基亚事件

尽管在耶路撒冷理事会上达成了协议，保罗说他后来不得不在一场名为“安提阿事件”的纠纷中与彼得公开对峙。

在这场争执中，彼得不愿与城市中的外邦基督徒同餐，声称他们没有严格遵守犹太习俗。

保罗在后来的事件中写道：“我反对彼得，因为他显然是错的，”他对彼得说：“你是犹太人，但你生活在外邦，而不是犹太人。 ”。

保罗还提到，即使是当时的旅伴和使徒巴拿巴，也都站在彼得身边。但是，在文本中没有任何地方清楚讨论的结果是什么。

天主教百科全书建议保罗胜诉，因为“保罗对这一事件的陈述无疑使彼得明白了谴责的正义”。

第二次宣教之旅

保罗在公元49年决定去寻找新的传福音旅程。那一年，他离开耶路撒冷，前往地中海。

然后，保罗和巴纳巴斯在安提阿停下来，在那里他们就是否应带胡安·马科斯一事产生了激烈的争论。

在使徒行传中，约翰·马克与巴拿巴一起与保罗分开，由于彼此之间的分歧而开始了他们的旅程，而西拉斯则留在了保罗的身边。

巴勃罗和西拉斯

陪同人员首先参观了保罗的出生地塔尔苏斯。他们还到达了德贝（Derbe）和吕斯特拉（Lystra），在那里遇到了蒂莫西（Timothy），他们的声誉无可挑剔。此后，这三个人加入他们并继续他们的旅程。

保罗和他的同伴西拉斯（Silas）和提摩太（Timothy）曾计划前往西南亚的小未成年人传道。保罗发生了一件大事之后，计划改变了：在一个异象中，马其顿人出现在他面前，恳求他到他的土地来帮助他们。

在向保罗提出强烈抗议之后，他决定与他的同伴一起去那片土地。如《使徒行传》 16：6-10所述，他们在那里致力于传福音。在马其顿，教会发展壮大，并开始增加信徒，并增强基督徒的信仰（使徒行传16：5）。

他们继续旅行，经过伯里亚（Berea），然后到达雅典，保罗在此向参加会堂的犹太人和希腊人宣道。后来，他在Areopagus上向希腊知识分子致辞。

科林斯的间隔

在大约52个城市旅行到其他希腊城市之后，保罗在科林斯度过了大约一年半的时间。在那里，他遇到了Priscilla和Aquila的“使徒行传18：2”，他们成为了信徒，并帮助保罗进行了连续的传教之旅。

这对夫妇跟随保罗和他的同伴来到以弗所，在那里，他们在那里建立了当时最强大，最忠实的教会之一（使徒行传18：18-21）。

52年，保罗离开科林斯（Corinth）后，在附近的森克雷阿斯（Cencreas）镇停留。保罗与他的新使命同伴一起，航行到以弗所，并从那里前往凯撒利亚，以问候那里的教会。

然后，他向北旅行到安提阿，在那里住了一段时间，然后再次进行了第三次宣教之旅。

在《新约》中，有记载说大瑟尔的保罗当时也在耶路撒冷庆祝一个犹太节日，可能是五旬节。

传教士第三次旅行

根据使徒行传的说法，保罗在加拉太和弗雷吉亚时，开始了他的第三次宣教之旅，以教育信徒。

然后，他去了以弗所，一个重要的基督教中心，在那里住了将近三年，可能是做帐篷工，就像他留在哥林多时一样。

保罗穿越马其顿，抵达亚该亚（使徒行传20：1-2）。然后，根据《使徒行传20：1-2》，他在希腊定居了三个月，可能在57年左右在科林斯。

然后，他准备去叙利亚，但他改变了计划，成为犹太人在该地区实施的阴谋的目标，从而改变了自己的步伐。

当他返回耶路撒冷时，他穿越了其他城镇，例如腓立比，特罗亚，米勒图斯，罗得岛和提尔。保罗在凯撒利亚（Caesarea）停留，结束了他的旅程，在那里他与传教士菲利普​​（Philip）及其同伴住在一起，然后才到达目的地。

最后一次访问耶路撒冷并被捕

保罗完成他的第三次宣教旅程后，于公元57年在耶路撒冷定居。使徒行传中说，起初他受到仁慈的欢迎。

他进行了净化仪式，以免向犹太人提供任何理由指控他们不遵守他的法律（使徒行传21：17-26）。七天后，有传言说保罗亵渎了圣殿。愤怒的人群把他抓了起来，扔到街上。

他快要死了，但是他被一群罗马百夫长投降了，后者逮捕了他，给他戴上手铐，将他带到“使徒行传21：27-36”的平台上，从而救了他。

马库斯·安东尼奥·费利克斯（Marcus Antonius Felix）将他囚禁了两年，直到新任州长Porcius Festus在'59年结案。当新的摄政王提议将他送往耶路撒冷进行起诉时，保罗行使了“反对凯撒大帝的特权”。作为罗马公民。

使徒行传中提到，保罗在作为罗马公民服从凯撒而去罗马的途中，在马耳他遭遇海难，在那儿他被给予特殊待遇，甚至普皮留斯也遇见了他。从那里他移居到锡拉库扎，Rhegium和Puteoli，最后，“使徒行传28，11-14”到达罗马。

罗马的最后几年

保罗在60年左右到达罗马帝国的首都时，不得不被软禁再呆两年。使徒行传的叙述最终以保罗的讲道而告终，保罗在等待判决“使徒行传28：30-31”时租了房子。

在第二世纪，爱任纽写道，彼得和保罗是罗马天主教的创始人，他们任命莱纳斯为继任主教。

死亡

据信保罗的死发生在64年7月罗马大火之后的某个时候。

圣保罗教堂的负责人，由Wikimedia Commons复制了BartoloméEsteban Murillo的原始作品。

根据各种消息来源，保罗在罗马被尼禄（Nero）斩首。据信，他的难发生在劳伦蒂纳大街（Via Laurentina）的萨维尔大街（Aquae Salviae）。

根据传说，圣人的尸体被埋葬在罗马女神像外的路西纳大街（Via Ostiensis）的第二英里处，一位名叫卢西娜（Lucina）的基督教妇女的财产。两个世纪后，君士坦丁大帝就在那里建立了第一座教堂。

瓦伦丁一世，瓦伦蒂二世，狄奥多西一世和阿卡迪乌斯皇帝在4至5世纪之间对其进行了重大扩展，目前的圣保罗大教堂在城墙外是在17世纪建成的。

遗迹

在2002年检查圣保罗大教堂附近的Ostiensis大街时，发现了一个长2.4 m的青铜石棺，上面刻有“ Paulo apostolo mart”字样，翻译为“ Paul the apostle martyr”。壁外。

2009年6月，本笃十六世教皇宣布了该遗址的挖掘结论。石棺没有打开，但是用探针检查发现了部分香，紫色和蓝色的亚麻布以及小的骨头碎片。

骨骼的年代可以追溯到1世纪或2世纪。根据梵蒂冈，这些结果支持了该墓属于保罗的假设。

外观

《新约》几乎没有提供有关保罗的外表信息，但在伪经著作中却存在一些细节。

在《保罗使徒行传》中，他的特征是“身材矮小的人，头顶光秃，脚弯曲，身体状况良好，眉毛和鼻子略微弯曲。” 在同一文本的拉丁语版本中，还添加了他的脸红。

圣伯多禄使徒行传证实保罗的头是秃顶又有光泽，有黑发。金口座注意到保罗的身材矮小，身体弯曲，头部秃顶。

尼斯普勒斯认为，保罗是个矮个子，有着长长的皱纹，苍白的脸和弯曲的秃头，几乎弯曲成弓形。

工作

在新约的27本书中，有14本书归因于保罗。通常认为其中七个是真实的，而其他七个的有效性受到质疑。

通常认为其作者身份真实的文档是最重要的参考。保罗是最先确立成为基督徒的含义以及他的灵性本质的人。

像马太福音和约翰福音一样，保罗的书信代表了《新约》中最大的影响之一。

波琳神学

关于圣保罗的学校主义的简要说明相当艰巨。通常，波琳神学被称为对保罗提出的意识形态的有根据的，有条不紊的，详尽的分析，随着时间的流逝以及对他的著作的解释而变异。

根据经典的路德宗理论，波林神学的基本论点是没有法律的著作就可以捍卫信仰，从这一概念出发，可以推测，在波林学说中发现了基督教宣告的基本核心。 。

在使使徒的思想系统化的任何尝试中，最大的冲突在于这样一个事实，即保罗不是一个一致的神学家，因此，任何分类和分类似乎都更多地回应了被训徒的问题，而不是对波琳的计划。

长期以来，讨论一直处于十字路口。

从基督教的角度来看，尽管基金会是Pauline信息的一部分，但它不是其核心要素。最初的天主教证词认为，上帝而不是“宣布正义”是个人，而是通过改造人而使他成为人。

数百年来的演变

在20世纪，鲁道夫·卡尔·伯特曼（Rudolf Karl Bultmann）学派的主张和主张始终坚持纯正原则，或仅凭信念，这是一种不变的态度。同样，在他的追随者中，如恩斯特·卡斯曼（ErnstKäsemann）或G.博恩卡姆（G. Bornkamm），也以各种各样的细微差别呈现了它。

1. 巴尔巴格里奥（Barbaglio）建议传福音的人写一篇“书信神学”。因此，他的计划基于对每个书信的神学展示，并按时间顺序跟随每个书信，最后以“保罗的神学的连贯性：福音书的诠释学”这一章结束。

根据佩纳（R. Penna）的观点，人们倾向于认识到，保罗当前的最底层是“基督事件”，这在“他的神学”中是不争的事实。有人认为，上述先例既影响了人类学，末世论和教会学的后果。

布朗建议，所有提议都包含一个真理，尽管它们源于保罗之后的“分析判断”。

宝琳神学今天

近年来，克里斯蒂·斯坦达（Krister Stendahl），埃德·帕里斯·桑德斯（Ed Parish Sanders）和詹姆斯·DG邓恩（James DG Dunn）等不同的新教学者批评了古典的路德教会的态度。

在此之前，一直有人提出反对带有基督教信仰的恩典和独立性的反对意见，反对所谓的祖先犹太教受到法制主义的影响，并自豪地加剧了摩西处方的纪律。

天主教作家Lucien Cerfaux，Rudolf Schnackenburg，尤其是Joseph A. Fitzmyer，将保罗的学说集中在他对基督的抽象上。特别是关于他的堕落和复活。

对于J. Fitzmyer而言，宝琳神秘主义的轴心是“基督教”。作者认为圣保罗的神学是一种以基督为中心的学术论，特别是一种以基督的死与复活为先验的神学。

其他作者，如约阿希姆·格尼卡（Joachim Gnilka）和朱塞佩·巴巴格里奥（Giuseppe Barbaglio）都谈到了波琳神权论，也就是说，保罗的所有思想都始于基督，然后又回到了基督。

对经认证为真的波琳书信的详细调查，使我们认识到，在门徒的意识形态上有进步，因此，无法考虑他讲道的单一兴趣。

观点

关于他自己

保罗在罗马诺的开篇中献出了自己的使徒任命来在外邦人中传道。

他被认为与生命中认识基督的人一样，因为耶稣在他复活后就出现在他面前，就在不久前，他曾向彼得，詹姆斯和其他门徒展示过。

由于万能的恩典，保罗认为这是不可预见的，突然的，令人震惊的变化，而不是他的论点或思想的结晶。

他还说，他的身体状况较弱，可能是残疾。他用一个比喻来形容这方面：“果肉刺”。

有人在讨论保罗conversion依时是否将自己视为将福音带给外邦人的首席专员。

耶稣基督的形象的解释

保罗根据先知所预言的那样，将耶稣视为真正的弥赛亚和上帝的儿子。保罗的著作强调了耶稣被钉十字架，复活和离婚。

有人声称耶稣是通过生物学路线直接从大卫后裔而来。保罗在他的经文中表明基督的死是胜利。他认为耶稣最后的怜悯之举，即他的牺牲，是追求使信徒脱离罪恶的目的。

保罗教导说，当基督复活那些死后相信他是人类救世主的人时，他们会复活，而那些仍然活着的人将“与他们一同被困在云端，在空中与耶和华相遇”，“帖撒罗尼迦人4、14-18»。

基督教的钥匙

在保罗的著作中，揭示了后来成为基督教信息实质的内容：

1）上帝差遣儿子。

2）儿子的死与复活追求拯救人类的目标。

3）儿子很快就会回来。

4）那些相信儿子的人将永远与他同住。

保罗的福音还包括生活在更高道德下的需要：“愿我们的主耶稣基督来临时，您的精神，灵魂和身体健康无”，《帖撒罗尼迦前书5:23》。

Valentin de Boulogne撰写的《圣保罗书记》，通过Wikimedia Commons

赎罪

保罗说，基督徒将从他们的所有罪孽中得到救赎，因此，可以希望通过耶稣的死与复活获得新的生命。

他的死是“赎罪和赎罪，通过基督的宝血，上帝与人之间实现了和平。” 耶稣的到来是拯救人类的一种方式，消除了将非犹太人排除在上帝盟约之外的问题，如“罗马书3：21-26”所示。

保罗的conversion依从根本上改变了他关于上帝的约和在此约中包括外邦人的基本观念。

在conversion依之前，他认为割礼是人们成为以色列一部分的仪式，以色列是上帝拣选人民的专属社区，但后来他认为割礼在通往永生的道路上并非超越。

与犹太教的关系

一些学者认为保罗是完全符合一世纪犹太教的人物，另一些学者则认为他是犹太教的对立面，而大多数学者则认为他介于这两个极端之间。

保罗反对坚持保留犹太教的神圣仪式，例如早期基督教中对割礼的争论，以前被认为是进入天堂的必要条件。

圣保罗福音使那些认为基督是弥赛亚的人与那些忠实遵循犹太教戒律的人（即使那不是他们的目的）之间的分歧增加了。

一种信念

他写道，对基督的信仰是希伯来人和外邦人救恩的唯一决定性因素。这使得基督教徒和教条主义潮流的犹太人之间的分裂不可避免并且是永久的。

保罗反对对非犹太人进行男性包皮环切术的做法与旧约先知提出的观点相吻合。在旧约中，有种说法是，随着时代的临近，其余国家将寻求以色列的上帝。时间。

塔尔苏斯的保罗认为，上帝已将遗赠给他，使万国之间的相遇成为可能，“罗马书11:25”。

未来世界

保罗相信，在他自己死前，耶稣会重返地球。他认为在此期间死亡的基督徒将再次崛起，分享上帝的国度，​​并且他相信得救的人将被改造，假定天体是永恒的尸体，“哥林多前书15：51-53”。

保罗·塔瑟斯（Paul Tarsus）保罗关于世界末日的教训在他写给帖撒罗尼迦基督徒的信中有详细说明。

这表明即将结束，但在时间安排上没有明确规定，并鼓励他的追随者等待延迟。正如“帖撒罗尼迦后书2、3”所述，世界的尽头将是基督与无法之徒之间的对抗，其结论将是耶稣的胜利。

妇女的作用

原始信的第二章是写给提摩太的，许多教会都用它来剥夺妇女在教堂事务中的投票权。

这也证明拒绝妇女担任成人圣经班的老师，阻碍传教士的障碍以及总体上剥夺了妇女担任教会领导的职责和特权的理由。

但是，一些神学家同意保罗的信中包含了对女性更为包容的观点。神学家JR丹尼尔·柯克（JR Daniel Danielkk）写道，“罗马16”是对早期教会中女性角色的极其重要的见证。

保罗赞扬菲比（Phoebe）担任执事，并称赞朱尼亚（Junia），保罗将其形容为使徒“罗马书16：7”中受人尊敬的人。

关于女性禁令的争议

根据柯克的说法，各种研究得出的结论是，哥林多前书中14条命令妇女在敬拜期间保持沉默的说法是伪造的，不是圣保罗最初写给哥林多人的一部分。

对于Giancarlo Biguzzi，他认为Paul对“哥林多前书14”中女性的限制是真实的，但仅适用于特定情况下，当地妇女在礼拜期间问问题或聊天。

Biguzzi认为，任何妇女在礼拜场所讲话都是普遍禁止的，因为保罗确认妇女在哥林多人中扮演先知的权利。

对其他宗教的影响

保罗对基督教的影响可能比任何其他新约作家都重要。正是他宣布“基督是律法的终结”，高举教会为基督的身体，并把这些戒律之外的世界描述为正在审判。

保罗的著作最早引用了“主的晚餐”，这是传统上被称为基督教圣餐或圣体圣事的仪式，并且被称为后代。

犹太教

犹太人对Tarsus的保罗感兴趣是一种新近出现的现象，因为犹太教的宗教和学术领袖对他的写作很少。

在18世纪和19世纪一些犹太思想家对耶稣进行积极的历史重新评估之前，保罗几乎没有出现在犹太大众的想象中。

尽管它出现在中世纪争论的某些变体中，但可以说在塔木德和拉比文学中是没有的。

但是，由于耶稣不再被视为非犹太基督教的典范，保罗的位置在希伯来历史研究以及他的宗教与基督教的关系的语境化中变得更加重要。

诸如Baruch Spinoza，Leo Shestov或Jacob Taubes之类的犹太哲学家以及心理分析家Sigmund Freud和Hanns Sachs，都承认使徒是西方思想中最有影响力的人物之一，因为他对基督教的大众化产生了影响。

伊斯兰主义

穆斯林长期以来一直认为保罗故意破坏了耶稣所揭示的原始教义。

这已经得到肯定，因为它被归因于以下因素的引入：异教，基督教转变为十字架神学，引入原始罪恶和救赎的必要性。

赛义夫·本·乌马尔（Sayf ibn Umar）声称，某些拉比说服保罗将伊本·哈兹姆认为是令人反感的教义引入基督教，从而故意误导了早期的基督徒。

圣保罗，作者不明，来自德威奇美术馆，通过Wikimedia Commons

Tarsus的Paul也遭到了一些现代穆斯林思想家的批评。

赛义德·穆罕默德·纳基布·阿塔斯写道，保罗曲解了耶稣的信息。另一方面，拉希德·里达（Rashid Rida）指责保罗将多神教引入基督教。

在逊尼派穆斯林的争论中，保罗扮演着与后来的犹太人阿卜杜拉·伊本·萨巴（Abdullah ibn Saba）相同的耶稣教义的腐败角色，试图通过引入原始赫梯人的信仰从内部破坏伊斯兰教的信息。

那些支持这种观点的学者包括伊本·塔米耶（Ibn Taymiyyah）和伊本·哈兹姆（Ibn Hazm），他们声称犹太人甚至承认了保罗的险恶目的。

参考文献

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