在二元论是指两个部件是在一件事团结的概念。通常，所提到的元件可以彼此相对或互补以形成一个单元。哲学的二元论与一元论相反。一元论者倾向于坚持实证主义思维。
就宗教而言，人们可以说善与恶，它们是对立的，但它们共同创造了现实。但是，从另一种意义上讲，我们可以说是诸如心和身体之类的互补物，它们的结合构成了一个个体。
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近年来，已经出现了以当前所谓的批判现实主义所表达的二元论，通过这种二元论来分析和解释社会现象，同时考虑到个人对所研究事实的干预。
对于二元论者而言，这一潮流是唯一包含处理人们所介入的社会现实的必要工具的潮流，因为通过整合个体元素，就无法从试图压制这一观点的角度来对待这一问题。主观性。
通常，在二元论中，是对特定问题的描述，而不是确切的，普遍的解释。
起源
背景
二元论的思想在哲学中已经存在很长时间了。例如在毕达哥拉斯（Pythagoras）中可以看到，他提出了极限与无穷或偶数与奇数之间的对立。
二元论是一种观念，在希腊人中很普遍，就像亚里士多德一样，后者提出了善与恶的存在，尽管这些概念以前曾在类似的理论中被运用过。
其他对提出二元论提议感兴趣的人是被称为原子论者的哲学家小组的成员。
但是二元论在柏拉图的假设中得以形成，在这些假设中，感官和形式世界谈论了这个世界。对于前者，它具有负面特征，而后者则趋于完美。
新柏拉图主义者负责在柏拉图提出的两个世界之间架起一座桥梁，并通过放射学说来实现。新柏拉图主义者的这一理论可归因于普罗提努斯和普罗克洛斯，其中指出世界上所有事物都来自原始统一的流动。
但是，当时还没有想到“二元论”这个词，也没有这个哲学潮流的现代概念。
后来，天主教与圣托马斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas）一起采用了这一理论，以支持这样的事实，即灵魂最终会重新融入与他们相对应的身体，并可能参与最终审判。
二元论
当今众所周知的二元论理论的主要基础是雷内·笛卡尔在《形而上学的冥想》一书中提出的。
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根据笛卡尔所说，思想是思想的东西，或者是思想家。她伴随着身体，这是身体存在的东西，她称之为广泛的资源。按照他的方法，动物没有灵魂，因为它们没有思考。因此有句著名的话：“我认为，因此我存在。”
但是直到1700年，“二元论”一词才首次出现在托马斯·海德（Thomas Hyde）所著的《历史宗教》（Histtoria Religionis Veterum Persarum）一书中。
笛卡尔的假设是所谓的“笛卡尔二元论”的基础，“笛卡尔二元论”是现代二元论所有分支的基础。这适用于不同的科学，尤其是社会科学。
笛卡尔的方法被洛克（Locke）和康德（Kant）这样的哲学家所采用，以加强他们自己的理论。例如，后者在他的命题中表明了“纯粹理性”和“实践理性”之间的区别。
二元论的类型
二元论从其最初的假设中涌入的一些潮流如下：
-互动主义。
-表现象。
-平行主义。
柏拉图的二元论
最早解决这个问题的思想家之一是公元前五世纪的雅典柏拉图。
雅典人将宇宙分为两个世界：一个由理想化的概念组成的非物质世界，即形式世界，一个由真实，有形和物质性事物组成的世界，即感官世界。
在形式世界中，只居住着纯净，理想和不变的东西。美，美德，几何形状以及一般而言，知识是属于那个世界的元素。
灵魂，作为知识的容器，是不朽的，也是形式世界的一部分。
在感官世界中，所有事物都是复合的，真实的和变化的。美丽，美德是形式的有形代表，以及任何可以被感官感知的事物，都属于那个世界。出生，成长和死亡的人体是他的一部分。
根据这位哲学家的说法，灵魂是唯一可以在两个世界之间穿梭的事物，因为它属于形式领域，并在出生时为身体提供生命，成为感官世界的一部分。
但是灵魂在死亡的那一刻离开了身体，成为了本质，再次属于形式世界。
此外，柏拉图在他的作品《佛陀》（Phaedo）中假定一切事物的存在都是从相反的事物开始的。美丽必须从丑陋中诞生，缓慢从快速中诞生，正义从不正义中诞生，伟大从渺小中诞生。它们是互补的对立面。
人类学二元论
人类学二元论可以从笛卡尔提出的观点中找到根源：个体具有思想和身体。这样，只有这两个方面的结合才能整体地构成一个人。
笛卡尔二元论的世界观中有许多其他哲学家作为追随者，洛克和康德就是这种情况。但是，正是Tacott Parsons设法使它具有适合社会科学研究的形状。
塔尔科特·帕森斯。麦克斯·史密斯（Max Smith）。通过Wikimedia Commons。
个人的成长包括两个重要方面。首先，它与广泛的资源有关，它与社会学和个人互动的有形系统（即他所经营的社会系统）直接相关。
但是，就人类学而言，基本或个人层面的人们也沉浸在所谓的“精神物质”中，这与周围的文化有关。
笛卡尔二元论仍然对现代人类学的视野产生巨大影响，现代人类学试图通过例如将仪式与信仰分离来界定物质与理想之间的差异。
认识论二元论
在知识领域，还有一个认识论分支，它直接与当前二元论的方法有关。
认识论的二元论通常与定性研究联系在一起，定性研究将其定位为认识论的一元论的对立面，后者是定量研究的基础。
目前，认识论的二元论已经演变成所谓的批判现实主义，它与有关形而上学的二元论分开了，尽管它仍然是关于从中获得的知识的准确性的批评对象。
哲学家罗伊·伍德·塞拉斯（Roy Wood Sellars）回答了对一元论者关于二元论的认识论敏锐性的评论，他在一篇文章中指出，对于批判现实主义者而言，这个目的不是推论而是肯定的。
塞拉斯还澄清说，对于二元论者而言，事物的知识不是事物。相反，他解释说，知识是通过与对象提供的数据进行交互（即对话现实）而从对象的外部性质中获取要素的。
对于认识论的二元论而言，知识和内容并不相同，但这也不是为了在现象中建立因果关系的虚拟关系，而是要了解数据及其与对象的关系。
方法论二元论
该方法被理解为认识论解决的方面之一。换句话说，认识论的二元论与其方法论相对应，它是定性的，同样是二元论的。但是，后者侧重于作为调查指南的线。
在社会科学中，有些学科已经设法将其方法论限制于一元论的潮流，但是那些选择二元论的学科指出，只有在考虑到环境因素的情况下，才可以处理社会现象。
实施二元论方法的研究模式被应用于社会现象。通过这种描述，将通过描述来详细说明它们的方法，这受解释和特殊工艺的影响。
由于人为因素是变量，因此不可能将现象视为客观情况，而是受环境和环境的影响。这种情况使单调方法没有必要的工具来探索这种现象。
方法论二元论使用的一些工具是访谈，参与者观察，焦点小组或问卷调查。
但是，尽管条件相同，但是如果两个人并行研究一个社会现象，他们的结果可能会不同。
参考文献
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