经院哲学是一种思想形式，其起源于中世纪，当时最早的研究中心出现在西方大城市中。经院哲学是中世纪在基督教和欧洲背景下，尤其是在11和14世纪所实践的哲学。
各种研究人员认为，中世纪哲学的特征是一神论信仰的不同教条（例如基督教，伊斯兰教或犹太教）与异教哲学的主要概念相结合的结果，特别是采用了理性主义方法的结合像柏拉图和亚里斯多德这样的思想家。
坎特伯雷的安瑟姆（Anselm）是学术界最杰出的代表之一。资料来源：见作者页面
一些作者甚至断言，柏拉图和亚里士多德在中世纪比在他们的时代获得了更大的认可，因为希腊罗马文化更喜欢伊壁鸠鲁和斯多葛派的倾向。
中世纪思想家认为自己是神学家而不是哲学家，因此学业主义作为一门学科在很强的神学背景下发展。这导致治疗方式和内容的分裂；将一神教传统与异教徒的传统相融合的意图涉及到冲突。
例如，异教哲学声称物质和世界是永恒的，因此它们不可能有一个开始。这与基督教和一神教信仰相矛盾，因为这些宗教声称上帝在特定的时间点创造了世界和物质。
像亚里斯多德（Aristotle）这样的一些作者否认灵魂的永生，这与中世纪的宗教有着根本的区别，中世纪的宗教的末世论和道德团基于在这个尘世间死后的奖励和惩罚。
因此，中世纪哲学不得不通过多个具体问题来面对这个基本问题，试图使理性与信仰和解。经院主义的主要焦点在于其寻求使基督教教条与其希腊拉丁裔祖先的理性知识兼容。
起源与历史
经院
起源和历史背景
关于异教徒哲学适应一神论的第一阶段是在公元1世纪和5世纪，犹太教和基督教进行的。C。
在1世纪，亚历山大的拉比·菲洛（Rabbi Philo）决定提出一种哲学性质的学说，该学说负责通过斯多葛式和柏拉图式的概念来解释犹太教的内容。这个潮流以犹太-亚历山大主义的名字而闻名。
就其本身而言，基督教在公元第二世纪和第五世纪的几十年后的所谓爱国主义时期进行了这种适应。异教徒和基督教思想之间的这种结合导致了该学说的起源，该学说是西欧后来所有神学的基础。
学校关闭
河马的圣奥古斯丁是第一个以柏拉图为基础解释基督教教义的人。此后，基督教是古罗马帝国的正式宗教，西方哲学在一段时间内没有实践。
这是由于这样的事实，查士丁尼皇帝禁止教授任何非基督教的教义，这导致雅典所有的哲学流派（如公墓和书院）关闭。
这些学校的老师搬到了叙利亚和波斯，这些地区后来在7世纪被伊斯兰宗教征服。
这一事件并非完全消极：伊斯兰主义者能够接触异教徒的哲学传统，这导致了错误的哲学思潮的开始，后者寻求对《古兰经》进行更理性的解释。
通过辩证法恢复哲学传统
由于大教堂学校和大学的建立，哲学传统的复兴开始在基督教领地发生，而大教堂学校和大学则与城市，资产阶级和城市文化的增长紧密相关。
这些大学分为四个主要学院：法律，医学，文科和神学。
与神学有关的研究被认为是最重要的。然而，由于其在辩证法方面的威望，艺术学院的知名度不断提高，而辩证法是一门涉及推理和逻辑的学科。
当神学家吸收辩证法的方法并将其应用于理性神学时，就产生了对哲学新出现的确定冲动。
这样就产生了学术主义，其用语指的是在艺术系和神学系的大学中研究的学术哲学。“学校”的意思是“学童的哲学”；换句话说，大学教授的哲学。
特点
经院哲学的主要特征是希腊罗马文化对普遍问题的调和和排序，以及对圣经和东正教教会提出的戒律的理性理解。
因此，亚里士多德方法应用于整个西方领土迅速发展的宗教假想派。
经院主义致力于培养亚里士多德的三段论，经验主义和对现实的探索。但是，这两个方面在中世纪哲学中并不是很受青睐。
同样，学术哲学以其教学模式而闻名，这种教学模式是这种哲学学说的特征。作为一种学习方法，学校主义提出了三个步骤：
阅读或
此步骤包括从权威文本（如圣经片断或哲学论文）中构造文字评论。这一步包括教导阅读基督教的戒律。
问题或
要执行此步骤，学生读者必须对所阅读的文章提出质疑。但是，这种询问不是关键性的，而是集中于比较不同版本以解决疑惑或解释性矛盾。
讨论或
最后一步包括一种辩证法，学生在阅读作品时必须揭露经过分析和比较的想法。这必须在有权提出反对意见的学者面前进行。
重要性
经院主义的重要性在于这样一个事实，即当前潮流意味着理性和哲学思维方式的恢复，而被其他后来发展起来并会塑造西方本质的哲学所取代。
此外，由于今天仍在使用其教学方法，因此，学业主义是现代学术培训中的一个重要学说。当然，具有其现代和现代变体。
同样，经院主义允许理性（哲学）和信仰（神学）的分离，这随后影响了文艺复兴时期的思想。这也影响了后来的教会等级制与国家之间的分离，因为它们成为分化的组织。
代表及其思想
坎特伯雷安塞尔姆
坎特伯雷（Canterbury）出生于1033年，很小的时候就对宗教问题表现出真正的兴趣。他对拉丁语和修辞学进行了一些研究，这使他加入了本尼迪克特教派。1060年，他进入修道院，在那里他以令人眼花way乱的方式声名fa起。
坎特伯雷的安塞尔莫（Anselmo）是学术界最重要的代表之一，因为根据历史学家贾斯托·冈萨雷斯（Justo Gonzales）等作家的说法，安塞尔莫是经过几个世纪的黑暗之后第一个系统地将理性引入宗教问题的人。
佩德罗·阿贝拉多（Pedro Abelardo）
他出生在布列塔尼的Le Pallet地区。他离开家与威廉·德·尚佩克斯（William de Champeaux）在巴黎学习哲学，而威廉·德·尚佩欧（William de Champeaux）以求实的态度而著称。
遵循学术路线，阿贝拉德（Abelard）在1121年发表了题为《三位一体的论着》的著作。该著作在苏门松（Soissons）举行的天主教理事会实现期间遭到谴责和焚毁。
亚伯拉德支持与柏拉图的戒律紧密相关的概念主义思想。自从亚伯拉多甚至质疑自己的潮流以来，他对学术自然现实主义的看法也引起了很大争议。
在他的《不可思议与否》（是与否）一书中，他认为宗教信仰应仅限于理性原则。其中一些陈述被归类为异端。
托马斯·阿奎那
他是中世纪思想家之一，他不仅在他的时代，而且在当代天主教神学中都拥有最大的影响力。
他出生于意大利的罗卡塞卡。他曾在Montecassino修道院和那不勒斯大学学习。他于1323年被教皇约翰二十二世册封，并于1567年被庇护五世宣布为教会医生。
阿基诺的特征是肯定了理解之前如果没有通过感官就不会存在任何东西。他还指出，人类知识首先从特殊性开始，然后进入普遍性，再从具体性开始，然后发展为抽象性。
因此，在感官捕获了有意义的对象之后，想象力保存或记录了该对象的图像，以供以后通过理解抽象，从而试图理解所有具体而具体的事物。
参考文献
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