文学神创论：起点，特征与代表 - 文学

该文创是一个运动，在发达的法国，西班牙和拉美裔作家中的二十世纪的开端。据认为，智利诗人维森特·惠多布罗（Vicente Huidobro）于1916年左右在巴黎建立了基金会。

从Huidobro居住到第二次世界大战之前的国家法国，神创论影响了西班牙诗人，例如Diego Cendoya和Juan Larrea，对法国，西班牙和拉丁美洲的前卫诗人产生了巨大影响。

对于创世论作家而言，诗人的作用是创造一个虚构的个人世界，而不是描述现实提供的世界。

这些作者使用原始词汇并以非理性的方式组合单词，从而将图像和隐喻结合在一起。

开始

Huidobro认为，神创论不是他试图建立和传播的学校，而是他本人在1912年左右开始阐述的理论。

据此，该作者的第一批作品不是完全的创世论者，但文学潮流的第一步已经在其中被觉察到。

“创造主义”这个名称来自宗教学说，认为所有生物都来自创造神的手。

从这个意义上说，休多布罗建议作者应该扮演创造者的宇宙之神的角色和他自己作品的逻辑。

但是，这不应与“创造主义”学说相混淆。也就是说，那些反对进化论的人坚持宗教信仰，即存在造物主。

创世论的主要特征是对模仿的拒绝，即以合理的方式反映现实。根据神创论者诗人的意识形态，提及现有现实意味着不创造任何东西。

正如许多布罗在他的诗《诗意艺术》中所描述的那样，在诗人为其作品创作的世界中，他们扮演着“小上帝”的角色。因此，在他的作品中，一切都被允许，包括创造新词或使用没有逻辑基础的隐喻。

对于创造论者，诗人必须停止在作品中描绘自然，以开始创造自己的世界。因此，神创论诗歌暗示需要创造新的图像，这些图像必须足够生动以构成一个新的现实。

因此，创世论使用各种技术来接近在每个作者的作品中创造的这些新世界。

其中一些世界包括新颖的语言，它们打破了语言的规范和美学以及语法。

同样，他们使用文字游戏，冗长的枚举序列，不合理的游戏以及缺乏叙事线，这使他们的创作看起来像是由创造者之手产生的随机物体。

这种无意义的，缺乏意义的结构与审美规范背道而驰，受到了其他超前主义和达达主义的极大影响。

另一个主要特征是其多语言性质。鉴于这种趋势主要是由在巴黎成立的讲西班牙语的作家创造的，他们的作品融合了多种语言，这些语言有时以未区分的方式使用。

维森特·惠多布罗（Vicente Huidobro）于1893年出生于智利圣地亚哥，于1948年在卡塔赫纳（智利）去世。人们认为他是神创论的创始人和主要代表人物，并且是拉丁美洲前卫艺术的伟大推动者。

Huidobro在世界大战期间于1916年到达巴黎的巴黎逗留期间，达到了神创论的最大发展。后来他将前往马德里，在那里他会见新的作家，这些作家是当下的追随者。

他的主要著作Altazor于1931年出版，是最具创造力的象征小说。然而，Huidobro坚持认为，自1912年首次前往巴黎之前，他就开始创作具有创造论性质的文字。

1925年，他返回智利，自从抵达智利以来，他一直从事文学和政治活动，这在《 La Reforma》杂志和《Acción》日报的创立中尤为突出。此外，他的政治活动使他竞选总统，但失败促使他返回巴黎。

胡安·拉雷亚（Juan Larrea）于1895年3月出生在毕尔巴鄂，1980年在阿根廷去世。他在超自然运动杂志上首次发表论文。然而，后来由于与维森特·惠多布罗（Vicente Huidobro）的亲密关系，他与创造论联系在一起。

据他说，在巴黎，他与达达主义和超现实主义等其他先锋派接触，并采用法语作为一种诗意语言，目的是在其母语纽带方面实现最大的创作自由。

1960年代，当前卫诗歌蓬勃发展时，他的完整著作在西班牙出版。汇集了他的诗歌的书被称为Version Celeste，并且由于该出版物的出版，他成为了一个邪教诗人。

经过巴黎之后，他移居拉丁美洲，以期进一步了解该大陆的原始民族。

最终，他定居在阿根廷，在那里他与他有亲戚关系的作者发表了丰富的诗歌和传记传记。

杰拉多·迭戈（Gerardo Diego）于1896年10月出生在桑坦德，于1987年7月在马德里去世。尽管他的诗歌和文学生涯始于对传统经文的研究，但他在巴黎的时光使他能够与法国的先锋队建立联系。时间。

在这座城市中，他遇到了维森特·惠多布罗（Vicente Huidobro），在他的带领下，他冒险创作了具有创造论特色的文字。

此外，他本人后来将意识到自己对其他艺术和文学先锋派的弱点，例如立体派和达达主义。实际上，融合不同电流的特性是其主要特性之一。

由于他在巴黎的时间，他出版了Imagen（1922）和Manual depuma（1921）。例如，在这最后一本书中，他在同一首诗中融合了两三首诗，同时创造了新的形象。