该套子是哲学的态度或信念的基本原则，价值观，规范和社会习俗都基于社会群体，而不是外在现实的明示或暗示的协议。
这是一个应用于语法，伦理，法律，科学和哲学等各个领域的概念。它构成了主观唯心主义的典型观点，因为它否认了主体知识的客观内容。常规主义的某些要素可以在实证主义中发现，特别是在实用主义和操作主义中。
亨利·庞加莱（HenriPoincaré），被认为是传统主义的创始人。资料来源：见作者页面
它在如此不同的领域中的应用使得难以建立单一的常规概念。然而，作为传统主义理论中的一个共同因素，共同协议的自由选择是隐含的。
因此，不是事物的本质，理性考虑，普遍特征或人类认知因素，而是导致我们选择和采用某些原则的团体的共识。
传统主义有时被认为是类似于建构主义的理论，指出研究的对象并非完全独立于思想。从这个意义上说，常规主义者确认在我们的物理世界中出现的某些真理是约定俗成的问题。
同样，在有争议的知识的情况下，约定优先于客观性，因为没有选择真实的东西，而是选择了更方便或更有用的东西。
在哲学上
传统主义几乎出现在哲学的所有领域，涉及诸如财产，道德，个人身份，本体论，必要性等问题。
法国数学家亨利·庞加莱（HenriPoincaré，1854-1912）是也被认为是这一哲学思潮的奠基者的主要指数之一。他认为常规主义的本质是因为他认为科学概念和理论建构是科学家之间达成协议的产物，但这并不意味着它缺乏客观价值。
正如庞加莱（Poincaré）当时用欧几里得几何学所指出的那样，处理的时空理论是两个最著名的传统真理实例。数学家围绕传统主义大致处理了四个论点：
-科学中有经验上的任意要素，决定是惯例
-在科学中，有一些陈述要正常运行就需要约定。
-科学陈述的认识论状态不是一成不变的，而是取决于科学界的决定
-假设检验实验的负面结果总是模棱两可的。
社会常规主义
传统主义假设基本原则基于社会群体之间的隐式或显式协议。资料来源：
社会惯例是某些群体广泛观察到的常规因素。但是，并非所有规律性都是惯例。每个人都吃饭或睡觉的事实不是惯例，而是语言或金钱作为交换手段。
社会常规主义的最初迹象可以在苏格兰哲学家戴维·休ume（David Hume，1711-1776年）的《人性论》中找到，戴维·K·刘易斯（David K. Lewis，1941-2001年）将在以后重归并加深。为此，一项公约无非是一个具有共同利益的行动系统，也就是说，当每个人都为一项公约带来的互利而接受该公约时，它就普遍存在。
法律常规主义
常规主义者的立场认为，基本法律事实是惯例，只有当人类的行为和态度以特定方式相交或相互关联时，该惯例才存在。
在法律领域，传统主义是从英国人赫伯特·哈特（Herbert Hart，1907-1992）的思想发展而来的。这位法律哲学家认为，法律制度的存在是法官之间社会实践的管理，是法律制度存在的必要条件，这被称为“承认规则”。
法律惯例的另一个代表人物是罗纳德·德沃金（Ronald Dworkin，1931-2013年），他在《法律帝国》（Law's Empire）的著作中认为，社区的法律机构应包含明确的社会惯例，以作为颁布规则的依据。这些规则界定了是否行使国家胁迫的所有情况。
道德常规主义
从道德的角度来看，传统主义产生了相对主义，并且反对普遍主义。从这个意义上说，道德真理源于社会惯例，因此特定社会中的犯罪可能是另一个社会中的例行或必要因素。
因此，一个动作不能从一个单一的角度来解释，而取决于上下文，其呈现者，方式和时间。
道德常规主义的著名思想家是美国哲学家吉尔伯特·哈曼（Gilbert Harman，1938-），他在《道德的本质》一书中指出，没有单一的真实道德，因此，没有客观的道德事实，我们不需要它们来解释我们的判断。道德。
政治常规主义
政治传统主义的最初迹象是在古希腊的苏菲派哲学家中发现的。这些思想家认为法律的起源是人，而不是自然或神灵。这就是如何提出相反的概念，即“常识”的概念，分别理解为习俗或文化以及自然。
幽灵主义者认为，所有法律，习俗，宗教信仰和政治思想都是公民之间为保证共处而达成的协议的产物，也就是说，它们是人的意志。因此，由于它们既不是来自自然，也不是来自上帝的旨意，所以不能认为它们是不变的或普遍的。
通过商业关系和希腊人的殖民扩张以及他们的政治经验与其他文化的接触，是苏菲派人士提出习俗和法律是人类创造的观念的关键因素。
规范的构想导致政治主题的构建，即演示，演示由平等的人为组成，意味着接受了由共同协议确立的强制性法律。
参考文献
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