在哲学奇迹是照亮心灵，让人类来的阴影中走出，关于他自己的存在，认为环境和宇宙的感觉。与对我们周围事物的观察和思考一起，正是它使我们能够找到使人的智力困惑的答案。
因此，达到了真正的智慧。柏拉图认为惊讶是根本的，因为有了它，对第一原理的研究出现了，因此哲学思想诞生了。这种柏拉图式的遗产被后来的其他思想家，例如亚里士多德，以及更近的海德格尔所吸收。
并非只有上述人专门应用了此概念。哲学家和语言学家路德维希·维特根斯坦也使用它，但是称它为“困惑”。正是这种困惑引发了每个哲学问题。
起源
奇迹的概念起源于古希腊，在两个方面都有其基础。首先是柏拉图的著作，对于柏拉图来说，惊讶是使真理得以揭示的原因。它是通过找到原始光来消散阴影的。一旦发现它就成为存在的意义。
第二个立场是亚里斯多德的立场，他认为亚里士多德的惊讶是对需要调查的认识。这导致人们寻求解决现实中出现的所有疑问的查询。
对于柏拉图
柏拉图通过苏格拉底在对话主题小说中保证，主题小说所感到的惊讶是哲学家的特征。这是不自然地经历的自然灵魂状态。
此外，他补充说，作为Taumante女儿的Iris的家谱是正确的。应该记住，Taumante与希腊语动词thaumazein（θαυμάζειν）相关联，其含义令人惊奇。
另一方面，鸢尾花是诸神的使者，也是彩虹的女神。因此，她是神奇的女儿，并宣布了神与人之间存在的契约。通过这种方式，柏拉图清楚地表明，哲学家是在天地之间进行调解的人。
同样，在苏格拉底与《共和国》中的格劳孔的对话中，出现了其他概念，例如，被动的惊讶产生了对智慧的热爱。只有当哲学家惊讶时，他才能从爱的被动状态转变为主动的爱状态。
简而言之，对于柏拉图而言，惊奇是知识的起源。正是这种技能或艺术导致了对第一个原理的研究。此外，它在知识之前和所有智慧之前，并且有必要出现在灵魂中以使知识的雄心出现。
亚里士多德
亚里斯多德（Aristotle）是柏拉图（Plato）的门徒，他也研究奇迹。对他来说，哲学不是源于灵魂的冲动；相反，事物表现出来并成为麻烦制造者，从而促使人们进行调查。
亚里斯多德在他的形而上学中称这些问题所施加的压力为“真理的威压”。正是这种强制性不允许惊奇保留在答案中，而是又一次又一次的惊奇。因此，一旦启动，就无法停止。
如他的形而上学所规定的那样，惊奇，钦佩或索马西宁具有三个层次：
1-在陌生人之间立即出现的事物之前发生的事件。
2-对重大问题的惊奇，例如太阳，月亮和星星的特殊性。
3-发生在所有事物起源之前的事物。
他还坚持认为，人具有天生的求知欲。它带领他走向神圣。但是，要使这种力量导致真理，就必须合理地做到这一点。这是根据逻辑和语言规则。
概念
正是从柏拉图和亚里士多德的观念中，德国哲学家马丁·海德格尔在20世纪就已经深入探讨了这个主题。
海德格尔奇迹
对于海德格尔来说，发现真相时会出现哲学上的奇迹。但是，这种相遇不是发生在超理性的世界，而是发生在这个世界。也就是说，它与事物本身有关。
他坚持认为所有物体都被雾覆盖，使它们对人无动于衷或不透明。当物体，事物或世界的某个部分突然出现或启示时，就会出现惊奇。
遭遇真相
因此，惊讶是一种可以与真相相遇的经历。范围从日落时看着大海到在显微镜下看到细胞。当发现它们时，这两个事实都以其所有的辉煌表现出来。
海德格尔以这种方式肯定了真理是关于隐藏或揭露蒙蔽的现实。也就是说，画出了一个面纱，可以使人启蒙。
另一方面，请考虑惊讶是自发的。但是，它可能需要经过漫长的准备，而这不仅可以在现实上完成，而且可以在人类自己身上完成。
这意味着哲学的惊奇揭示了人类发现自己的困惑，而不是揭示了隐藏的现实，特别是在与知觉和个性化有关的过程中。
它由什么组成？
当我们说到日常生活中的惊奇时，我们指的是困惑，使无法预测的事物感到惊讶。
它与某种物体，状况或事件，外部或内部相关联，使人陷入陌生状态，在某些情况下甚至无法做出响应。
从这种意义上讲，它可以与哲学上的惊奇联系在一起，因为正是通过这种感觉，寻求真理的过程才得以启动。自人类开始以来就可以发现这一点。
在东方和西方的每种文化中，人类都在莫名其妙的地方停下脚步。他对宇宙，恒星和恒星，地球上的生命以及他自己的天性感到惊讶。
正是这种惊讶使他寻求答案，以了解他自己和他的周围环境，在他的存在以及与他一起生活的所有生物中找到意义。
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