鹿特丹伊拉斯MUS：传记，思想，贡献和作品 - 文学 - 2025

鹿特丹的伊拉斯 mus（1466-1536）是荷兰出生的人文主义者，神学家和哲学家。他倾向于研究和阅读拉丁文经典著作，以及从内而外地寻求精神生活。他被认为是文艺复兴时期最伟大，最有影响力的思想家之一。

这位人道主义主义者的重要性还在于他为铺路和推进教会改革的原则而斗争。这包括开发许多如今在《雷纳·瓦莱拉圣经》中众所周知的“新约”的著作。

鹿特丹的伊拉斯mus。资料来源：汉斯·霍尔拜因（Hans Holbein），通过Wikimedia Commons

重要的是要注意，除了研究理性之外，他还竭尽全力捍卫个人自由。伊拉斯mus的许多作品都是基于对教会的不断批评，因为他认为这是一个不道德的实体，充满了诡计。

传

鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）于1466年10月28日出生于荷兰的尼德兰（Nederland）。他的父亲是古达（Gouda）的牧师杰拉德·德·普拉埃（Gerard dePraêt）。他的母亲叫玛格丽塔（Margarita），有人声称她是Praêt的仆人，有人声称她是Zevenbergen省一位医生的女儿。

尚不确定她的父亲在受孕时是否已经是牧师，但众所周知神学家的名字“ Erasmus”是为了纪念父亲所奉献的圣人。这位圣人在15世纪非常流行，他被誉为水手和小提琴家的守护神。

在他很小的时候，他的父亲就把他送到位于戴芬特市的“共同生活的兄弟”学校。这是一所宗教机构，其目的是圣经的教导，帮助他人，进行祈祷和冥想，此外，他们不信奉与世俗激情分开的宗教誓言。

伊拉斯mus正是在这个组织中与灵性联系在一起的。在室内时，他与亚历山大·赫吉乌斯·冯·海克（Alexander Hegius Von Heek）教授一起学习希腊语和拉丁语，他的教学方法比其他老师都出色。他还是该机构的主任。

穿过修道院

鹿特丹18岁那年进入圣奥古斯丁教规典范修道院。这个会众是约翰二十三世创建的，伊拉斯mus从精神的角度准备自己。人文主义者决定采取牧师的习惯。

任命后，正好在1495年，他获得了在巴黎大学学习神学的奖学金。在这所学院里，他巩固了伟大的友谊，例如与法国城市罗伯托·加金（Roberto Gaguin）的人道主义创始人一起。

正是在巴黎，伊拉斯mus（Erasmus）开始与人文主义联系起来。在这段时间里，他开始了自由思想和观念的过程，使人们走向独立和他们自己的标准。

留在伦敦和他的历史短语

鹿特丹的伊拉斯mus斯（Erasmus）在1499年至1500年之间前往伦敦。在与著名的人道主义者和圣保罗大教堂院长约翰·科莱特（John Colet）交谈之后，他巩固了自己的人道主义思想在这座城市。真正应读给圣经的书。

在16世纪初，即1500年，神学家开始撰写他著名的Adagios。这一系列充满知识和经验的短语由来自罗马和希腊文化的大约800句格言组成。他充满激情，到二十一年后达到3400。

鹿特丹伊拉斯mus的格言示例：

“最不利的和平比最正义的战争要好。”

鹿特丹的格言仍然适用。他们去世时，他们的人数超过四千五百。从首次印刷开始，就被认为是畅销书，并拥有60多个版本。

在同一时期，他担任剑桥大学神学教授。在这里，他加强了与Colet，Thomas Linacre，John Fisher和TomásMoro等伟大思想家和人文主义者的友谊的价值。

总是自由奔放，自由奔放的伊拉斯mus斯拒绝了许多工作机会，其中包括坎比奇（Cambidge）的神圣科学领域的终身教师，特别是在“皇后学院”（Queens）。他的自由使他颇有好奇心，并解除了对新知识的渴望。

在英国之后，他前往意大利住了三年，在印刷机上谋生，并继续拒绝教书。他遇到了越来越多的人，并与他分享了自己的思想和理想，从而传播了他的声望。

不断为变革而奋斗

伊拉斯mus（Erasmus）坚决反对当时的教育体系，他主张基于自由思想的教育。他认为，机构中的教学阻碍了学生推理和观点的形成。

由于他的反对，他不愿阅读拉丁和希腊古典书籍，以寻求和发现新的想法。他绝对反对学校和机构当局。对他来说，该系统在惩罚学生违背自己所学知识时是虚伪的。

当他上大学时，他认为所教授的教义不是创新的，但在传播知识方面仍然是常规的。然后就是他开始寻找解决方案，以解决他认为的问题。

不断寻找知识

如上所述，他沉浸在罗马和希腊文中，以更新教学内容并催生新的教学方法。他为此奋斗一生，这使许多人伸出援手，他们可以理解其中的含义。

鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）过着充满知识，学习和奋斗的生活。1509年，他在Elogio a la Locura达到了最高生产力，在那里他对某些社会阶层的不公正表示了自己的感受。他在不知不觉中启发了马丁·路德（Martin Luther），特别是通过翻译《新约》。

他的最后几年

他一生的最后几年是光明与黑暗，有人支持他的理想，而相反地，有人迫害他并指出他的思维方式。但是，他没有放弃战斗，更不用说改变立场了。

他进行了许多口头讨论，但最引起他注意的也许是他与德国人道主义者乌尔里希·冯·赫滕（Ulrich von Hutten）进行的对话。这邀请他参加信义运动，而伊拉斯mus则确信不会参与这些想法。

伊拉斯mus（Erasmus）忠实于自己的理想，以至于1521年巴塞尔市（瑞士）团结起来接受新教改革的思想时，他收拾行装，搬到德国，尤其是弗赖堡（Freiburg im Breisgau）。这时他的书《传教士》达到了顶峰。

鹿特丹伊拉斯mus墓。来源：F.muggitore，来自Wikimedia Commons

尽管他有机会返回原籍国，但“痛风病”却不允许，而且由于工作原因他不得不返回巴塞尔。他于1536年7月12日去世，开始了有效的普遍遗产，直到今天。

哲学思想

鹿特丹的思想是面向基督的。他坚信，幸福是通过充满灵性的生活实现的。也许正是从这个想法开始了他的神学改革。

关于上述内容，他认为当时的保守思想缺乏扎实的基础，并且对人类完整生活所需的真正改变没有任何帮助。对他来说，禁食和禁欲之类的宗教禁令毫无意义。

伊拉斯mus相信，真正的改变不是在物质上，而是在灵魂的转变和进化。他还决心建立一种没有任何信条或规则的宗教，但那将使其支持者成为真正的基督徒。

鹿特丹与改革

从以前的思想出发，基督教生活的改革就诞生了，一直在寻找教会的等级制度，以便为自由思想提供更多的空间。此外，他希望上帝的话能真正指导教会和人民，并抛弃一切形式主义和禁令。

他们摒弃了教会仍然是等级社区的想法，在那里，高尚的命令只是发出指示，他们本身无意遵循。尽管他不反对牧师结婚并拥有家庭，但他更希望他们继续全心全意地为上帝服务。

他相信教会内部的教会改革。他还认为，罗马教皇与宗教机构的结盟是教区居民精神真正成长的障碍。

甚至当鹿特丹捍卫对圣经的研究作为生命的指南时，他也反对马丁·路德以恩典为原则，恩典原则确定了是上帝为人类提供了救赎。

关于先前的描述，伊拉斯mus确认，如果一切都是上帝神圣的恩赐所赐，那么人以正确和仁慈的方式行事这一事实就没有任何意义，因为即使是坏事，上帝也会救他。这是他遭到批评的众多原因之一。

最重要的是榜样的生活

在他的思想范围内，他认为参加群众并虔诚聆听祭司所说的话并不那么重要。对于鹿特丹来说，更重要的是过上与耶稣基督相近的生活，这才是精神真正成长的基础。

他还申明，在修道院或修道院的城墙内，人类没有达到自己的精神极限，但是真正的进化是通过洗礼实现的。他一生都是和平的捍卫者，并以此为基础在政治领域提出了自己的想法。

对人类的贡献

教育

鹿特丹伊拉斯mus的贡献引起了巨大反响。例如，提到了反对他当时建立的学习系统的事实。他强烈反对基于恐惧和惩罚的教学。

尽管教育花费了几个世纪的时间才搁置这些古老的指示，但伊拉斯姆斯的确为他的斗争提供了很多帮助。如此之多，以至于在未来的几年中，他的思想被社会学家和心理学家研究并接受，他们确认教学是通过爱与耐心进行的。

他拒绝接受这样的事实，即他们在大三的时候就根据百科全书和重复课来教孩子。对他来说，更重要的是在老师和学生之间进行一次丰富的对话，通过接触和思想交流实现人类的成长。

教会

关于教会领域，可以说它以某种方式设法改变了人们对上帝的学习方式。他明确指出，这不是教堂或教育中心所独有的，而是所有人类都应将其作为习惯，因为上帝的智慧和爱是生命的最佳指南。

他不断地努力使教会平静下来，并逐步通过与上帝更亲切，更亲密的讲道来吸引更多人。尝试使人们拥有更多的成长和发展意愿。他一生都认为教堂是不道德和错误的。

思想与哲学

另一方面，他为捍卫批判和自由思想奠定了基础。除了将理性应用在所采用的所有方法上之外，还要指出，作为思考者，一个人能够辨别并做出决策，而不会被他人建议。

政治

政治并非最引起伊拉斯mus最感兴趣的领域。但是，他给人类留下了一些贡献。对他来说，它应该由基督徒生活的戒律来支配，就像普通人在上帝的指引下一样。统治者必须做同样的事情，因为他需要智慧。

君主制是当时的政府体制，因此诞生了所谓的“王子的教育”，据鹿特丹称，他应该对他的人民有益，并在道德上发展进步观念。

在今天如此应用的情况下，如果政治家知道按照基督生活的真正含义，如果他准备为国家服务而不是为自己的利益服务，并且如果他有其主要目标是捍卫和平，并建立一个更具精神的政府。

最终，鹿特丹的伊拉斯mus（Erasmus）是那个时代的高级人物。他的想法，方法和思想超出了既定的范围，他一直在寻求更新，试图在自己准备的领域中寻找更快乐，更充实的生活的最佳途径，给人类留下了巨大的遗产。

播放

鹿特丹的伊拉斯mus斯（Erasmus）创作的所有作品在其创作期间和创作后都具有广阔的视野，这是由于他的创作方式特殊。他的方法是通过简单性使每个人都了解他的信息。提到一些人是为了扩展有关这个伟大的人文主义者的知识。

普林西皮斯克里斯蒂安妮研究所。来源：Erasmus，通过Wikimedia Commons

阿达吉奥斯

它是规则或戒律的汇编，可以终生用作指导。如上所述，他在英国生活期间就开始写这本书，在他生命的尽头，他大约有4,500名。

伊拉斯mus的这些短语是感知生活经历和环境的一种简单，也许有趣且不同的方式。最终目标是学习并反思所发生的各种情况，并始终利用和学习。

以下是伟大的人道主义者格言的一个例子：

“在盲人之地，独眼大王为王。” 这个短语指的是人们并不总是以其价值或能力而认可他们的事实。相反，他们坚持别人才能脱颖而出。因此，需要自由和不受约束的思考。

疯狂赞美

这部作品具有论文特色，由伊拉斯mus（Erasmus）在1511年撰写。这是对新教改革的最重要参考。通过使用语音可以留下疯狂的迹象，这是教会的一个重要准则。

在文本中，疯狂由女神代表，而女神又是冥王星和希伯青年时期的女儿。其他参与者被描述为自恋，奉承，健忘，懒惰，痴呆，所有这些都被天主教的作者恶习所考虑。

这是这段写作的一部分，其中由疯狂进行干预：

“按照普通人的意愿来谈论我。好吧，即使是最愚蠢的人，我也不会忽略愚蠢之言的邪恶之处，但是我是唯一的一个，是唯一的一个。

基督教王子的教育

它由未来的国家国王遵循的一系列规则组成。主要基于对他的子民的尊重和爱心，以及上帝神圣智慧的指引。它提出了艺术教学以释放它们，以及对人的尊严对待。

它写于1516年，起初被称为王子之镜。这是对西班牙未来国王卡洛斯五世历史学家的特别奉献。历史学家确认，伊拉斯mus的这项工作旨在成为未来国王的老师。

收到的文字或新约

这是希腊文的《新约》改革丛书，其第一版印刷版本可追溯至1516年，尽管随后进行了多次修订。这些手稿构成了后来的圣经版本（例如Reina Valera版本）的基础。

伊拉斯mus的字母

他们之所以写成是为了向鹿特丹寻求帮助，以帮助当时的重要和有影响力的人传播他们的思想和观念。已知接收者大约有五百人。其中包括著名的马丁·路德。

在交流中，路德表扬鹿特丹为基督教所做的工作，后来邀请他加入新的新教改革。但是伊拉斯mus斯拒绝了，尽管他赞扬了接受者的努力。

其他

先前的著作是该神学家和人文主义者最杰出的著作，但是，也可以提及1516年撰写的《新约》的措辞，还有他在1524年撰写的《关于自由意志的讨论》，并得出了答案。马丁·路德（Martin Luther）着。

鹿特丹一直坚持对孩子们进行爱心关怀的教学。为此，他在1528年撰写了题为《对孩子们的坚定但善良的教导》的文章。

最后，他们还强调了《传教条约》；1530年写的这本手册非常有用，它是关于是否应该对付摩尔人的战争的手册。除了他在1534年撰写的《为死亡做准备》。

参考文献

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