琐罗亚斯德教：起源，信仰，仪式和原则 - 文化词汇 - 2025

该拜火教是一种宗教和哲学是拜火教的影响，并按照伊朗先知琐罗亚斯德（或查拉图斯特拉）的教导。琐罗亚斯德崇拜的神性被称为阿赫拉·马自达（Ahura Mazda），先知认为这是唯一一个未被创造的创造者，这使他成为一切的起源。

就术语而言，“琐罗亚斯德教”一词是一种现代结构，因为它的首次出现是在1874年，由阿奇博尔德·赛斯（Archibald Sayce）撰写的一本名为《比较语言学原理》的书中。至于Zoroaster，西方最早的参考文献是托马斯·布朗（Thomas Browne）的《 Religio Medici（1642）》一书。

琐罗亚斯德教的最高神性是马祖达（Ahura Mazda）。资料来源：Ziegler175

另一方面，“疯子”一词的使用较早。它很可能源自Avestan语言的两种表达方式：mazdayasna，由名称Ahura Mazda的最后一个元素组成；yasna一词，表示奉献精神。一些消息来源保证波斯省长西罗大帝遵循了这一宗教。

根据一些文献，Zarathustra与古代波斯人的宗教信仰（与今天的印度教徒类似）不符，因此东方先知谴责了这种宗教倾向，并宣布唯一需要崇拜的神是阿赫拉·马自达，被称为智慧之王。

同样，一些消息来源认为，佐罗亚斯特将人类带入了世界上第一个一神教信仰。实际上，该宗教被归功于后来的天主教。例如，审判日的思想以及对天使和魔鬼的信仰被认为来自琐罗亚斯德教。

尽管琐罗亚斯德教徒今天没有很多信徒，但它影响了许多西方人。这在德国作家歌德的《东方与西方》或托马斯·摩尔的诗《拉拉·鲁克》中都可以看到。

在一些著名的音乐作品中也发现了这种哲学的细微差别，例如在理查德·斯特劳斯（Richard Strauss）的作品《这样的话》中。反过来，著名的作曲家莫扎特（Mozart）也将《魔术长笛》（The Magic Flute）的歌词中的音乐剧集献给了琐罗亚斯德教。

起源

琐罗亚斯德教的起源始于对公元前1世纪和2世纪在土耳其西部安装的一些伊朗部落的信仰进行宗教改革。C。

这些部落与印度-雅利安人紧密相连，从而允许在该地区引入梵语和其他衍生语言; 因此，这些民族组成了印度－雅利安族。这种现象发生于公元前1700年。C。

要了解琐罗亚斯德教的产生，有必要在印度宗教和这种新的精神哲学之间进行比较。两种宗教倾向都有一个共同的神，叫做密特拉（Mithra）（根据印第安人为密特拉，根据伊朗人为密特拉），意思是“太阳之神”。

-印度和伊朗人民

根据位置的不同，该宗教采取不同的道路。例如，对于印度教文化，最初的太阳神被分为其他三个神：瓦鲁纳，阿里亚曼和米特拉。

相反，对于伊朗文化，这个第一神灵保持了团结。根据一些记录，密特拉（Mithras）是Ahura Mazda的儿子，他本来应该是天堂。

具有琐罗亚斯德教徒意图的人民试图消除密特拉的邪教，以利用马哈达（Ahura Mazda）的无能为力的人物身份，后者引入了马自达主义的提名。

至于古代波斯的村庄，由于受到崇尚阿胡拉·马自达（Ahura Mazda）和密特拉（Mithra）的尊重，因此没有被恰当地视为马兹德人（Mazdean）。

-对希腊人的看法

在西方文化中，由于其创造力和父亲形象，希腊人认为阿赫拉·马自达（Ahura Mazda）与宙斯神相当。

在希腊历史学家希罗多德斯（Herodotus）撰写的《历史的九个历史》一书中，作者对伊朗社区进行了描述，在该社区中可以识别琐罗亚斯德教的某些元素，尤其是在讨论死者的论述的段落中。

根据这位历史学家的说法，有一个伊朗部落的昵称是麦琪（Magi），他跟随着该宗教的某些潮流。

-其他历史数据

印第安人也知道“ Ahura”一词。但是，他们将其称为“阿修罗”。因此，是伊朗人决定将“ s”转换为“ h”，并略微修改了原始发音。

这可以得到验证，因为在里格韦达语（印度最古老的文字之一）中，“阿修罗”一词似乎被用来表示至高无上的存在。

居鲁士二世和琐罗亚斯德教

至于居鲁士二世是琐罗亚斯德教徒的事实，一些历史学家仍然对这一说法提出质疑。

但是，可以放心的是，这种想法显着影响了他的思想，因为赛勒斯决定不对自己的领土实行任何宗教信仰，并允许被俘虏的犹太人返回迦南地区。

至于他的继任者大流士一世，是否他是宗教的追随者尚不得而知。但是，据了解，这位统治者是阿鲁拉·马自达的忠实信徒。

阿契美尼德时期和传入中国

在阿契美尼德时期，琐罗亚斯德教派的意义更大。这种宗教倾向的文字甚至有很大一部分是在那时写的。但是，大多数这些仪式和信念都是口头记录。

阿契美尼德王朝结束后，其他神灵和宗教观念开始融合，众所周知，它们与琐罗亚斯德教的方法相去甚远。实际上，亚历山大大帝入侵期间宗教的地位尚不清楚。

一个重要的事实是，琐罗亚斯德教成功地通过著名的丝绸之路到达了中国，这就是为什么它在亚洲这个国家的某些地区获得一定地位的原因。

在中国某些地区，特别是在镇江和开封地区，发现了琐罗亚斯德教的庙宇。一些知识分子保证佛教会受到琐罗亚斯德教的很大影响，特别是在对光和善的感知上。

今天的琐罗亚斯德教

在7世纪，当前的王朝（称为Sassanid）被阿拉伯军队击败。从这一刻起，人们开始慢慢地开始伊斯兰教，从贵族开始，然后在农民社区中传播。

大部分Zoroastrists离开这些领土定居在印度，并在那里被接受。印度的这群Zoroastrist主义者以Parsis的名字而闻名，如今有十万多人。

几个世纪以来，琐罗亚斯德教恢复了其一神教的根源，因为其他宗教的多神教影响被消除了。

近几十年来，琐罗亚斯德教的从业者人数急剧下降。但是，宗教仍然活跃而充满活力。这些信徒大多位于伊朗和印度的某些地区。

他们通常是从事贸易的人，尽管他们可以从事任何专业。实行这种信仰的最著名的人之一是摇滚歌手弗雷迪·水星，他的家人来自帕西。

主要信念

阿赫拉·马自达和戴娜

对琐罗亚共体主义者而言，唯一的精神实体是阿赫拉·马自达（Ahura Mazda），他不仅是存在的一切的创造者，而且还是起点和终点。此外，它是纯净的，永恒的，唯一可能的真理。任何人都看不到Ahura Mazda。

琐罗共济主义者的永恒法律被称为戴娜（Daena），是指信仰，宗教和佛法（翻译为虔诚的行为）。整个人类都必须遵守这一定律，它不仅代表着世界，而且代表着整个宇宙的正确秩序。

道德选择和自由意志

道德选择在琐罗亚斯德教中占有重要的地位，因为人类的生活可以定义为善与恶之间的持续斗争。

至于预定目的，它被强烈拒绝，因为人们是自由的，对自己的生活负责，因此，如果他们想改变任何情况，就必须采取行动。

因此，幸福或惩罚完全取决于个人。琐罗亚斯德教徒的基本原则基于以下三个原则：彭达·尼克（pendar-e nik），戈夫塔尔·e nik（goftar-e nik），克达尔·尼克（kerdar-e nik），其意思是“好思想，好言语和好行为”。

像天主教徒一样，琐罗亚斯德教徒正在等待一个救世主，他们称其为“索西安特”。同样，他们估计，当一切都结束时，死者会再次上升。此后，灵魂将越过一座桥，在那里他们的行为，言语和思想将受到审判。

但是，这种判断不是最终的，因为邪恶将被消除，因此所有灵魂都将得到拯救。

琐罗亚斯德教义

琐罗亚斯德教徒信徒的主要戒律如下：

平等

在这种宗教中，所有人被认为是平等的，因此没有人因种族，性别或宗教而受到歧视。

尊重生活

琐罗亚族主义者宣称必须尊重所有生物，因此他们憎恶压迫和残忍。同样，他们也不同意牺牲动物。

环保主义

在琐罗亚斯德教的实践中，自然起着根本作用。实际上，该宗教的许多节日都是在户外庆祝的。

这种情况发生在新年和水上节日，春节的第一天，火节和秋季的节日期间，这些事件总是与季节和气候变化相关。

努力工作

琐罗亚斯德教徒之所以喜欢艰苦的工作，是因为它带来了很多回报，并且避免了懒惰。他们还坚持诚实的慈善和其他价值观，例如家庭，爱国主义和社区。

宗教文字

阎王

这个名字是帕尔西文化中最重要的礼仪书籍。根据印度教，雅玛（或雅玛）是死亡之神，因此他是所有离开实体飞机的灵魂的主人和主人。

惊慌

在这本书中，保留了少量礼拜仪式的文字。这意味着在《 Vispered》中，死亡与在《 Yama》中一样，但并不那么重要。

特卖

在本文中，您可以找到Parsis的牧师代码。

亚什人

这本书中记录了所有赞美至上的赞美诗和歌曲。

霍尔达

琐罗亚斯德教的所有祈祷都记录在科尔达（Kordah）中。

Zarathustra和

这是被保存下来的最重要的文本之一，因为其中可以看到非常古老的段落。据信，今天保存的手稿是在萨泊尔二世任职期间制作的。也就是说，在我们这个时代的309和397之间。

尽管发现了这些标本，但在波斯帝国沦陷期间，其中许多段落丢失了，因为当时Z教教义被伊斯兰教所取代。最早保存的副本可追溯到1288年。

礼节和节日

琐罗亚斯德教徒的仪式主要以祈祷活动为基础，其目的是“守望心脏”，这样它就不会迷失Ahura Mazda所追寻的道路。这种文化的祈祷被称为gahs，具有以下分类：

下湾加

他们是从早晨到中午日出的祷告。

拉皮温（Rapithwin gah）

这些祈祷是从中午到下午练习的。

艾里瑟鲁姆·加

这个晚会从傍晚到黄昏都是练习的。

乌泽林加

Uzarin Gah是当天的最后祈祷，因此通常是最重要的祈祷。从午夜到第二天开始练习。

至于节日，在前面的段落中已简要提及。它们通常与季节的到来有关，例如夏季举行的饮水节，冬季中旬举行的火节和春季的第一天。他们还在赛季末庆祝秋天的节日。

参考文献

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